Simbolismul și legătura sa cu homiletica și oratoriile. Natura simbolică a simbolismului. Fenomenul propagandei. Propaganda și manipulare. Didactica ca formă de discurs persuasiv.
Simbolica este un caz rar și special de discurs persuasiv. Predica Bisericii se referă la Sfânta Scriptură. Homiletica statului ilustrează prevederile unui text de stat important - constituția, declarația, manifestul, carta. Dacă nici o predică politică nu merită un anumit text scris, atunci se bazează pe o anumită serie simbolică. Toate aceste texte la nivel înalt ce hrănesc homileticele, scrise și, mai puțin adesea, nescrise, numim simbolism.
Oratoriile sunt, de asemenea, interesate de simbolism, dar sunt legate de ea într-un alt mod: trage de acolo locuri comune și formule verbale. Acest lucru poate fi văzut clar în numărul de biblicism întâlnite în discursul unui vorbitor creștin, chiar și atunci când participă la o polemică controversată, în loc să predice o predică. Ceva similar se observă în sfera politică. Scriitorii judecătorești sovietici au făcut în mod constant referire la "modul sovietic de viață", la "aparența morală a omului sovietic", adică pe simbolurile sovietice, de exemplu, asupra "codului moral al constructorului comunismului".
Predicatorul ia o anumită poziție de simbolism și o deslușește într-o predică. Textul său se corelează cu simbolismul ca întreg. "Voi vorbi despre drepturile omului", "Voi vorbi despre război și pace", "Toți sunt egali de la naștere. Să vorbim despre egalitatea „“ Toți oamenii - frații „- aceasta ar putea începe să predice, dar chiar dacă nu începe bine, ei vor dezvolta în continuare acele axiome care alcătuiesc simbolurile și sunt adesea colectate într-un text politic. Vorbitorul ia de la simbolism o varietate de dispoziții care susțin discursul său. Textul său se bazează pe simbolism ca sursă pentru referințe ascunse și explicite. El spune: ". și deoarece, după cum se știe, toți oamenii sunt frați. "". și acesta este dreptul la muncă ",". dar fiecare persoană este egală de naștere "etc. Apelul său la simbolism este situațional.
Ce reprezintă simbolismul ca o formă de discurs persuasiv?
Textele simbolice se caracterizează printr-o capacitate semantică specială. Aceasta este implementarea simultană a două strategii: metaforice, bazate pe asemănare și metonymic, bazate pe cauzalitate. Textele simbolice imediat și generalizează și vorbesc despre specificul. Acestea aparțin lumii superioare și inferioare. Aceasta este specificitatea lor. Aceștia îndeplinesc același rol în politică și religie ca și axiomele în știință. Axiomul descrie o anumită proprietate a lumii reale, dar nu este dovedit, nu este dedus, și în acest sens stă în spatele parantezelor teoriilor. Este atât un standard metaforic al realității, cât și o realitate în același timp. Principala strategie a discursului simbolic diferă de strategia metonimică a oratoriilor și de strategia metaforică a omilecii. Sprijinul său este un simbol. Un simbol este un semn care posedă o capacitate semantică specială, care apare ca rezultat al combinării proprietăților metaforei și metonimiei.
Fenomenul istoriei sacre contribuie la înțelegerea naturii simbolului. Viața pământească a lui Hristos aparține simultan istoriei omenirii, ocupând o anumită perioadă istorică de timp și este o metaforă a întregii istorii pământești. În lumea politică există un oraș dedicat - capitala, persoana alocată - prima persoană a statului, instituțiile alocate etc. Capitala, pe de o parte, este unul dintre orașele țării (în acest sens este parte a țării), pe de altă parte - simbolizează întreaga țară ca întreg. Prima persoană a statului personifică puterea de stat. Kremlinul pentru Rusia nu este doar o instituție de stat, ci și un simbol al unei instituții de stat.
Cercetătorii simbolului au subliniat mereu că, spre deosebire de metaforă, simbolul poate fi desenat, ilustrat grafic.
De fapt, dacă numim un prieten "vandal" (metaforă), atunci va fi dificil să afișăm acest lucru sub forma unei imagini. Simbolurile, pe de altă parte, tind să fie aruncate în simbolism, nu numai din punct de vedere verbal, ci și plastic, vizual. Simbolurile sunt brațele, steagurile, imnurile, semnele puterii monarhice - sceptrul, puterea, coroana. Simbolul aduce la viață ritualuri, acțiuni simbolice, diverse ceremonii. Astfel de ceremonii au o latură metaforică, imaginativă, dar în același timp sunt înscrise în viața publică. Parada militară este un semn al puterii militare și o parte din ea.
Se poate spune cu toată certitudinea că absența simbolurilor recunoscute universal are efectul cel mai distructiv asupra tuturor discursurilor politice. Dar trebuie remarcat că nu vă puteți exprima întotdeauna cu simboluri. Discursul simbolic este prea concentrat, prea izolat, prea autosuficient pentru a recurge la acesta în situații obișnuite. Prin urmare, nu vă puteți transforma întreaga viață într-un ritual, în acțiuni ceremoniale. Nu poți îneca viața diplomatică în protocol. Nu puteți înlocui gestiunea biroului.
Spre deosebire de oratoriile și homiletica, simbolismul în sine nu posedă un potențial retoric. Are o sarcină diferită. Simbolismul pregătește terenul pentru homiletică și oratorie. Textul constituțional în sine nu este înzestrat cu o putere convingătoare, cum ar fi, de exemplu, un discurs politic ardent. Prin urmare, simbolismul are nevoie de propagandă. Propaganda este replicarea simbolismului. În ceea ce privește textele sacre există o forme speciale rituale de propagandă - liturghie, care ne amintește de proclamarea adevărurilor în ele, și în cazul în care pentru a da acestui cuvânt un sens mai mare, le promovează.
Propaganda politică constă în replicarea simbolurilor politice. Aceasta poate fi o replicare a formulelor verbale și a emblemelor percepute vizual. Monumente, busturi, basoreliefuri, portrete, insigne, postere, imagini ale unor politicieni și simbolurile de stat pe bancnote, cărți poștale, plicuri, timbre, sigilii, semne, în paginile de primeri și manuale - toate manifestările de propagandă. La nivel verbal - acestea sunt nume simbolice, citări, doar cuvinte-cheie pentru o imagine dată a lumii cuvântului.
Tipul specific de discurs persuasiv, nu toți cercetătorii și nu întotdeauna atribuit domeniului retoricii, este didactica.
Didactica este o credință în forma de învățare. Orice antrenament este o declarație a unei anumite imagini a lumii. Didactica se bazează pe simbolism, ca și știința axiomatică. În centrul oricărei imagini a lumii sunt reprezentări axiomatice: postulatele Euclidului, noțiunile de progres istoric, imaginea biblică a lumii, dialectica marxistă, ideile iluminării etc. Didactica nu dezvoltă simbolurile originale, așa cum fac predicarea și învățătura, dar se ocupă de cunoașterea obținută pe baza simbolismului și le aranjează în clasificările sale. Strategia sa principală este stabilirea relațiilor cu rodiu. Metoda preferată a didacticii este definiția.
Didactica școlară ne formează ideile despre viață. Acest lucru este deosebit de clar din lecțiile literaturii, care dau minții noastre stereotipurile inițiale de comportament.
Un exemplu viu de didactică în trecutul nostru recent a fost formarea politică. Scopul acestor exerciții a fost de a impune o anumită rețea ideologică de coordonate. Ascultătorul a explicat, de exemplu, că societatea este formată din clase, că există exploatatori și exploatați, că există contradicții antagonice între ele, că viața economică se bazează pe forțe productive și relații de producție și așa mai departe.
"Politică" a fost concepută ca o consolidare didactică a unei anumite ideologii politice, o anumită viziune a lumii. Didactica este conservatoare. Dacă simbolismul poate fi răsturnat, cum se poate abandona axioma, apoi înlocuirea unui didactic cu altul, unele construcții mentale greoaie ale altora sunt destul de dificile. De aceea, didactica devine disfuncțională atunci când se schimbă axiomatica, când simbolurile sunt răsturnate.
Oratoriile și homiletica folosesc datele didactice ca poziții teoretice recunoscute științific și social recunoscute.