Mitropolitul Anthony din Sourozh. Rugăciunea și viața.
De la bun început, Evanghelia după Matei ne pune în fața esenței rugăciunii. Magii au văzut steaua mult așteptată; ei au început imediat să găsească Regele; au venit în iesle, au căzut în genunchi, s-au înclinat și au adus daruri; ei au exprimat o rugăciune în perfecțiunea sa, adică în contemplație și în închinare tremurândă.
Într-o literatură mai mult sau mai puțin popular despre rugăciune se spune adesea că rugăciunea - aceasta este o călătorie interesantă. Adesea puteți auzi: "Învață să te rogi! Rugați-vă atât de interesant, atât de fascinant, o descoperire a noii lumi, vă va întâlni cu Dumnezeu, veți găsi calea spre viața spirituală. " Într-un sens, acest lucru, desigur, este adevărat; dar avem tendința de a uita ceva mult mai grav: acea rugăciune - o călătorie periculoasă, și nu putem îmbarca pe ea fără riscuri. Apostolul Pavel spune acel lucru să cazi în mâinile Dumnezeului celui viu (Evrei 10 :. 31). Prin urmare, în mod conștient merge la o întâlnire cu Dumnezeul cel viu - înseamnă să meargă într-o călătorie teribilă: într-un sens, fiecare întâlnire cu Dumnezeu este Judecata de Apoi. Ori de câte ori am fost în prezența lui Dumnezeu, fie că este vorba în sacramente și în rugăciune, vom face / fac ceva foarte periculos, deoarece, în cuvintele Scripturii, Dumnezeu este foc. Și dacă nu suntem dispuși să se predea divinului fără restul flăcării și să devină o ardere în tufiș deșert, care a ars fără a fi consumate, aprinde flacăra asupra noastră, pentru că experiența de rugăciune poate fi cunoscută numai din interior și să glumească cu el este imposibil.
Abordarea lui Dumnezeu este întotdeauna deschiderea și frumusețea lui Dumnezeu, iar distanța pe care se află între El și noi. „Distanța“ - cuvântul este inexactă, din moment ce nu este determinată de faptul că Dumnezeu este sfânt și noi suntem păcătoși. Distanța este determinată de atitudinea păcătosului față de Dumnezeu. Ne putem apropia de Dumnezeu numai dacă o facem cu cunoștințele pe care vin în instanță. Dacă venim, judecându-ne pe noi înșine; dacă venim, pentru că Îl iubim, în ciuda necredinței noastre; dacă venim la El, iubindu-L mai mult decât bunăstarea în care nu este, atunci suntem deschiși la El și El se va deschide pentru noi, și nu există nici o distanță; Domnul vine foarte aproape, în dragoste și compasiune. Dar, dacă vom sta înaintea lui Dumnezeu în armura mândriei sale, încrederea în sine, dacă vom sta în fața Lui ca și cum am avea un drept, în cazul în care ne aflăm și cere un răspuns de la el, distanța care separă creatura de Creator, devine infinit. Scriitor englez CS Lewis [1]] exprimă ideea că, în acest sens, distanța relativă atunci când Lucifer înaintea lui Dumnezeu, rugându-L - chiar în momentul în care a pus întrebarea, nu pentru a înțelege în umilință, Dar pentru al forța pe Dumnezeu să răspundă, el era la o distanță infinită de Dumnezeu. Dumnezeu nu se mișcă, nu se mișcă, și Satana, dar erau infinit la distanță unul de altul · fără nici o mișcare.
Ori de câte ori ne apropiem de Dumnezeu, contrastul dintre ceea ce este El și ceea ce suntem, devine teribil de clar. Poate că nu suntem conștienți de acest lucru tot timpul în care trăim ca și când ne-am îndepărta de Dumnezeu, tot timpul când prezența Lui și imaginea Sa rămân plictisitoare în gândurile noastre și în percepția noastră; dar cu cât abordăm mai mult Dumnezeu, cu atât contrastul este mai clar. Nu gândirea constantă a păcatelor lor, ci viziunea sfințeniei lui Dumnezeu le permite sfinților să cunoască păcatele lor. Când ne uităm la noi înșine fără fundul parfumat al prezenței lui Dumnezeu, păcatele și virtuțile par a fi ceva mic și, într-un fel, nesemnificativ; Doar pe fundalul prezenței divine acționează cu toată ușurința și dobândesc toată profunzimea și tragedia lor.
Ori de câte ori ne apropiem de Dumnezeu, ne confruntăm fie cu viață, fie cu moarte. Această întâlnire este viața, dacă venim la El în spiritul potrivit și suntem reînnoiți de El; este o condamnare dacă ne apropiem de el fără un spirit regretabil și cu o inimă zdrobită; Moartea, dacă aducem mândrie sau aroganță. Deci, înainte de a merge la așa-numitele „o călătorie interesantă de rugăciune,“ nu se poate pentru un moment uita că nimic nu se poate întâmpla mai mult, mai plonjează în venerație decât întâlnirea cu Dumnezeu, pe care le-am. Trebuie să ne dăm seama că în acest proces ne vom pierde viața: vechiul Adam trebuie să moară în noi. Noi suntem ferm apăsat pe omul cel vechi, frică pentru el, și așa este greu nu doar la început, dar ani mai târziu, să simtă că suntem pe deplin pe partea lui Hristos, împotriva vechiului Adam!
Rugăciunea este o călătorie care nu aduce o experiență îngrijorătoare, ci o nouă responsabilitate. În timp ce suntem în ignoranță, nu ni se cere nimic, dar, de îndată ce am învățat ceva, suntem responsabili pentru modul în care ne folosim cunoștințele. Să fie dată ca un cadou, dar suntem responsabili pentru fiecare parte a adevărului, învățăm, și de îndată ce devine propria noastră, nu-l poate lăsa latente, dar trebuie să-l exercite în comportamentul lor. Și în acest sens, avem nevoie de un răspuns pentru fiecare adevăr pe care îl înțelegem.
Numai cu un sentiment de frică, închinare și profundă reverență putem să ne asumăm riscul de rugăciune și trebuie să ne extindem în viața noastră exterioară cât mai complet și cu putință. Nu este suficient, așezat confortabil în fotoliu, să spun: "Iată, eu merg la închinare, în prezența lui Dumnezeu". Trebuie să înțelegem că, dacă Hristos stătea înaintea noastră, ne-am fi comportat diferit și trebuie să învățăm să ne ținem în prezența Domnului nevăzut, așa cum am susține în prezența Domnului care ne-a devenit vizibil.
În primul rând, aceasta presupune o anumită stare de spirit, care se reflectă în starea corpului. Dacă Hristos ar fi fost aici înaintea noastră, și am fost complet transparentă, minte și corp, la ochi, apoi a trebuit să reverență frica de Dumnezeu, iubire, poate chiar frica, dar nu te-ar ține atât de liber, așa cum facem de obicei. Lumea modernă a pierdut în mare măsură spiritul de rugăciune, iar disciplina corpului a devenit în opinia oamenilor ceva secundar, în timp ce este departe de a fi secundar. Noi uităm că noi - nu sufletul care trăiește în organism, și omul este format din trup și suflet, și că, în conformitate cu apostolul Pavel, suntem chemați să-L slăvească pe Dumnezeu în corpurile noastre și în sufletele noastre; Trupurile noastre, ca și sufletele noastre, sunt chemați spre slava Împărăției lui Dumnezeu (1 Corinteni 6:20).
Prea adesea, rugăciunea nu înseamnă nimic pentru noi în viață, astfel încât orice altceva să se mute deoparte, dând calea acesteia. Rugăciunea noastră este o adăugire la multe alte lucruri; noi vrem ca Dumnezeu să fie aici, nu pentru că nu există viață fără El, nu pentru că El este valoarea supremă, ci pentru că ar fi atât de frumos, pe lângă toate marea majoritate a lui Dumnezeu, să aibă prezența Lui. El este un plus față de confortul nostru. Și când Îl căutăm într-o astfel de dispoziție, noi nu Îl întâlnim.
Cu toate acestea, în ciuda tuturor celor de mai sus, rugăciunea, deoarece poate fi periculos, dar cel mai bun mod de a merge mai departe să-și îndeplinească chemarea noastră, și să devină până la sfârșitul umane, adică, să intre în comuniune deplină cu Dumnezeu și să devină în cele din urmă , pe care apostolul Petru îl numește învățați ai naturii divine (2 Petru 1: 4).
Dragostea și prietenia nu cresc dacă nu suntem gata să sacrificăm pentru ei multora; și în același fel trebuie să fim gata să renunțăm la multe pentru a da primului loc lui Dumnezeu.
Iubiți pe Domnul, Dumnezeul vostru, cu toată inima voastră și cu tot sufletul vostru și cu toată puterea voastră și cu toată mintea voastră (Luca 10: 27). Este ca și cum o poruncă foarte simplă și, cu toate acestea, în aceste cuvinte conținutul este mult mai mult decât pare la prima vedere. Știm cu toții ce înseamnă să iubim pe cineva cu toată inima noastră. Știm cât de fericiți nu este numai să vă întâlniți cu cel iubit, ci chiar să vă gândiți la el, ce fel de bucurie îi dă. Acesta este modul în care ar trebui să încercăm să-L iubim pe Dumnezeu și de fiecare dată când numele lui este menționat, trebuie să ne umple inima și sufletul cu o infinită căldură. Dumnezeu trebuie să fie întotdeauna în mintea noastră, în timp ce în realitate ne gândim la El doar ocazional.
În ceea ce privește ordinul de a iubi pe Dumnezeu cu toată puterea noastră, este posibil să ne doar dacă suntem conștienți intenția de a rupe departe de tot ceea ce nu este Dumnezeu în noi; voință trebuie să plătească întotdeauna te lui Dumnezeu - și când ne rugăm (dacă este mai ușor, pentru că în rugăciune ne concentrăm asupra lui Dumnezeu), și când să facă ceva (care necesită formare, pentru că, în acest caz, ne vom concentra pe kakom- realizarea materială care trebuie să fie dedicată lui Dumnezeu printr-un efort deosebit).
Magii au parcurs un drum lung și nimeni nu știe ce dificultăți au trebuit să depășească. Fiecare dintre noi călătorește la fel ca și ei. Au purtat daruri: aur pentru țar, tămâie pentru Dumnezeu și smirnă pentru un om care trebuia să îndure moartea. De unde putem obține aurul, tămâia și smirna - pentru noi, care datorează totul lui Dumnezeu? Știm că tot ceea ce avem este dat de Dumnezeu și nu este chiar al nostru pentru totdeauna sau în mod fiabil. Totul poate fi luat de noi, cu excepția iubirii, iar acest lucru face ca dragostea să fie singurul lucru pe care îl putem da. Orice altceva - membri ai trupului, minții, proprietății - pot fi îndepărtați de la noi prin forță; dar dragostea - nu există nici un mijloc să-l realizăm de la noi, dacă nu-i dăm singuri. În ceea ce privește dragostea noastră, suntem la fel de liberi ca și când nu suntem liberi în niciuna dintre celelalte manifestări ale sufletului sau ale corpului nostru. Și chiar dacă în inima ei, chiar dragostea este un dar de la Dumnezeu, pentru că nu o putem numi în noi înșine, dar când o avem, acesta este singurul lucru pe care îl putem refuza sau pe care îl putem da. În jurnalul unui preot din sate, J. Bernanos spune că putem să-i dăm lui Dumnezeu mândria noastră: "Dă-ți mândria împreună cu orice altceva, da totul". Mândria, dată în acest fel, se transformă într-un dar al dragostei și fiecare dar al iubirii este plăcut lui Dumnezeu.
Iubiți pe vrăjmașii voștri, binecuvântați pe cei care vă urăsc (Matei 5:44) - o poruncă care poate fi mai mult sau mai puțin ușoară pentru noi; dar să iertăm oamenilor care suferă celui pe care-l iubim este o chestiune complet diferită. S-ar părea că par să comiteți trădare. Și totuși, cu atât mai mult dragostea noastră față de cei care suferă, cu atât mai mult suntem capabili de a împărtăși suferința și iartă, și, în acest sens, cea mai mare iubire este atins atunci când, împreună cu rabinul Yegelev Mikael poate spune: „Eu sunt meu iubit“, „I și iubitul meu este unul ". Atâta timp cât spunem "eu" și "el", nu împărtășim suferința și nu o putem accepta. La picioarele Crucii, Maica lui Dumnezeu nu a stat în lacrimi, așa cum este deseori descrisă în pictura occidentală; A obținut o asemenea plinătate de unire cu Fiul ei, încât nu avea nimic de opoziție. Ea a trecut prin crucificarea cu Hristos; Ea a experimentat moartea ei. Mama a terminat ceea ce a început în ziua revenirii lui Hristos la templu, când ia dat fiului său. Unul dintre toți fiii lui Israel a fost primit ca jertfă sângeroasă. Iar ea, care la adus pe atunci, a acceptat consecințele ritualului ei, care devenise realitate. Și cum era El atunci cu ea, așa că acum era complet una cu El și nu avea nimic de înfruntat.
Dragostea devenim una cu cei pe care îi iubim, și dragostea ne permite să împartă fără rest, nu numai suferință, ci și pentru cei care suferă și pentru cei care o provoacă. Este imposibil să ne imaginăm pe Maica lui Dumnezeu sau pe ucenicul Ioan care protestau împotriva a ceea ce a fost voința pură a Fiului lui Dumnezeu răstignit. Nimeni nu ia viața Mea de la Mine, dar Eu Însuș Îi dau (Ioan 10: 18). El a murit în mod voluntar, cu consimțământul său, pentru mântuirea lumii; Moartea lui a fost această mântuire, și, prin urmare, cei care au crezut în el și a vrut să fie una cu El, ar putea împărtăși suferința morții, ar putea trece prin pasiunea cu el, dar nu le-ar putea respinge, acestea ar putea să nu se întoarcă împotriva mulțimii, răstignit Hristos, deoarece această crucificare a fost voința lui Hristos Însuși.
Putem rezista suferința altcuiva, poate răzvrăti împotriva morții cuiva sau când omul însuși, dacă este corect sau nu, se opune ei, sau când nu împărtășim intențiile sale, și relația sa de suferință; Dar în acest caz dragostea noastră față de această persoană nu este o dragoste suficientă și creează diviziune. Acest tip de dragoste, care a arătat Petru, atunci când Hristos pe drumul spre Ierusalim, a zis ucenicilor Săi, care duce la moartea sa. Petru la luat, și a început să-L mustre, dar Isus a spus, Ia în spatele meu, Satan, pentru că tu crezi, nu despre Dumnezeu, ci că omul (Marcu 8 :. 32). Ne putem imagina că soția hoțului care a fost răstignit pe stânga a lui Hristos a fost plină de același protest față de moartea soțului ei, așa cum este el; în acest sens au fost complet una, dar ambele nu au dreptate.
Pentru a partaja același lucru cu Hristos, suferința lui, răstignirea, moartea - este de a accepta necondiționat toate aceste evenimente în același cadru de spirit ca el, adică, să le accepte în mod voluntar, să sufere cu om al durerii, să rămână aici, în tăcere - tăcerea lui Hristos însuși, tulburată doar câteva cuvinte decisive, în tăcerea comunicării adevărate; nu în tăcere plină de compasiune, dar tăcerea de compasiune, care ne face capabili să crească într-o unitate complet cu o alta, astfel încât nu există nici o una sau alta, ci o viață și un deces.
De-a lungul istoriei, oamenii au asistat în mod repetat persecuție și nu s-au temut, dar suferința comună, fără semn de protest, de exemplu, Sofia - mama în picioare lângă fiecare dintre fiicele sale, credință, speranță și iubire, inspirându-i la moarte, și mulți alți martiri care ei s-au ajutat reciproc, dar nu s-au întors niciodată împotriva torturarilor. Spiritul martiriului poate fi arătat pe o serie de exemple. În primul exemplu, și-a exprimat însuși spiritul martiriului, setarea: spiritul iubirii, care nu poate fi rupt suferință sau nedreptate. Un preot care este, în concluzie, un om foarte tineri și bătrâni la libertate frustrat întrebat ce a mai rămas din el, iar el a răspuns: „Nu a mai rămas nimic din mine, ei sunt literalmente gravate toate, nu există decât iubire.“ Aceste cuvinte indică instalarea corectă a difuzorului, și oricine care împărtășește cu el tragedia lui trebuie să împartă dragostea lui fermă.
Și aici este un exemplu al unui om care sa întors de la Buchenwald, și când a fost întrebat despre sine, a spus că suferința lui nu este nimic în comparație cu zdrobire de accidente tineri germani, care ar putea fi atât de crud, și că el nu găsește nici odihnă, gândindu-lor cabină de duș. Preocuparea lui nu a fost despre el însuși (și-a petrecut patru ani) și nenumărați oameni au suferit și a murit în jurul valorii, dar torționarii. Cei care au suferit au fost cu Hristos; cei care au arătat cruzimea - nu.
Cel de-al treilea exemplu este o rugăciune scrisă într-o tabără de concentrare de către un prizonier evreu:
Pace tuturor celor răi! Lăsați toată răzbunarea să înceteze, fiecare chemare la pedeapsă și răzbunare ... Crimele au surprins paharul, mintea umană nu le mai poate păstra. Nenumărați de martiri ...
Deci, nu puneți suferința lor pe soldurile dreptății voastre. Doamne, nu-i plătească o acuzație formidabilă împotriva torționarii, pentru a colecta de la ei o pedeapsă teribilă. Dați-le un alt mod! Pune-l pe balanța în favoarea călăilor, informatori, trădători și toți oamenii de rea voință - curajul și puterea spirituală chinuit, umilința lor, noblețea lor ridicat, luptele interne lor constantă și speranță invincibil, uscate lacrimi, dragostea lor, torturați, inimi frânte, rămânând statornic și credincios în fața morții, chiar și în momentele de cea mai mare slăbiciune ... Pune totul, Doamne, în fața ochilor tăi de iertarea păcatelor, ca răscumpărare pentru triumful dreptății, să ia în considerare binele și nu răul!
Și să rămânem în memoria dușmanilor noștri nu ca victime, ci ca un cosmar ciudat, nu ca pe niște fantome persistente care îi urmăresc, ci ca ajutoare în lupta lor de a eradica înfrângerea pasiunilor lor criminale. Nimic mai mult pe care noi nu-l dorim de la ei. Iar când toate astea se termină, dă-ne să trăim ca ființe umane printre oameni și să lăsăm lumea să se întoarcă pe pământul nostru suferind - pacea oamenilor de bună voință și a celorlalte ...
Un episcop rus a spus că pentru un creștin să moară ca un martir - un anumit avantaj, pentru că nimeni, în afară de martir nu va fi în măsură să devină Judecata de Apoi, în fața tronului lui Dumnezeu de judecată și să spună, „în conformitate cu cuvântul și exemplul tău, am iertat; Nu mai ai nimic de recuperat de la ei. Acest lucru înseamnă că cei care au suferit martiriul în Hristos, a cărui dragoste nu oscilat în suferință, el găsește puterea absolută a iertării asupra celor care provoacă suferință. Acest lucru este aplicabil la un nivel mult mai obișnuit, la nivelul vieții cotidiene; Oricine care suferă cea mai mică nedreptate alta, poate ierta sau de a refuza iertarea. Dar aceasta este o sabie cu două tăișuri; dacă nu iertăm, atunci noi înșine nu vom primi iertare.
Francezi romano-catolici, cu simțul lor dornici de dreptate și slava lui Dumnezeu, în mod clar conștienți de ceea ce victoria ar putea câștiga Hristos prin suferința poporului: deoarece 1797 există Ordinul Mântuirii, care, în adorația perpetuă a Preasfântului Sacrament rugându-se pentru iertarea infracțiunilor de tot pământul, și iertarea unor păcătoși pentru rugăciunile lor victime. Ordinul își propune și scopul educării spiritului iubirii la copii și adulți.
Caracteristică este și povestea generalului francez Moris d'Elbe în timpul războaielor revoluționare. Soldații săi au confiscat mai multe "albastre" și erau pe cale să tragă; generalul a trebuit să renunțe, dar a insistat că soldații au citit mai întâi Rugăciunea Domnului cu voce tare, ceea ce au făcut; și când a ajuns la cuvintele și ne lasă datoriile la noi, pe măsură ce părăsim debitorul nostru, au înțeles, au plâns și l-au eliberat pe cei închiși. Mai târziu, în 1794, generalul D'Elbe a fost împușcat "albastru".
Iezuitul francez Jean Daniel în cartea sa "Sfinte Neamuri" scrie că suferința este legătura dintre cei drepți și păcătoși: suferința dreaptă și păcătoșii care îi provoacă. Fără această legătură ar fi complet dezbinate; cei drepți și păcătoși ar rămâne în linii paralele care nu se intersectează și nu se pot întâlni. În acest caz, cel neprihănit nu ar avea putere asupra păcătoșilor, pentru că este imposibil să ai o relație cu cineva pe care nu-l întâlnești.