Calea vieții bisericești din Antica Rusă se deosebea în multe privințe de cea modernă și conținea în ansamblul său trăsături de antichitate profund creștină. Respectarea statutului bisericii, a tradițiilor bisericești a fost la înălțimea corectă în toate straturile societății. În special, executarea obligatorie a posturilor a reprezentat o caracteristică inalienabilă a poporului rus. Acest lucru a fost cel mai clar manifestat în zilele Sfântului Pact. Iertarea în această perioadă a fost prevăzută cu un sistem deosebit de strict de cerințe, ritualuri și obiceiuri care acoperă întreaga viață spirituală a credinciosului. În parte, această relație cu partea ceremonială este vie în popor până acum. Cu toate acestea, gelozia și severitatea care existau la acel moment, acum puternic slăbite. La urma urmei, în inimile creștinilor vechi ruși, ard focul de iubire care pâlpâia pentru împlinirea tuturor legilor vamale și bisericești.
Marele Post, în majoritatea săptămânilor și săptămânilor (duminicile), purtau denumiri speciale de calendar. Duminica înainte de săptămâna Maslenoy a fost numită "frigul de carne" (carne). Duminica după ce Maslenitsa a fost numită "Săptămâni de brânză". Carnavalul a fost numit săptămâni "brânză", "untură" sau "lapte". Pentru prima dată, numele "Șarpele" se găsește în secolul al XVI-lea. Prima săptămână din Postul Mare este numită în analele "purului", "Theodore". Duminica după această săptămână a fost numită "Taxă", "Colecție cinstită", "Săptămâna echipei". Acest nume se datorează faptului că preoții în această zi s-au adunat, de obicei, la catedrala eparhială anuală către episcop. A patra săptămână este cunoscută în anale ca "Sredkrestnoy", "Sredegovaniya", a cincea - sub numele de "Praiseworthy". Al șaselea a fost numit "Verbnitsa", "Tsvetnoy", "Tsvetonnosnoy".
Postul Mare venise, dar bucuria veseliei lui Maslenica nu a scăzut imediat. Acest lucru este demonstrat de mesajul Mitropolitului Fotie (secolul XV), care scrie: „Da, chiar și auzul meu că zagovev mare Hedgehog sfânt postul este Dumnezeu odesyatovanie vara, și la doar lyudii lupte de și de zgomot sunt crearea și bezchinnaya spectacol, esența ariciul lui Dumnezeu, josnic și ne urăsc "."
Dar bucuria treptată păgână a dat calea rugăciunii penitențiale. Atât călugării, cât și laicii din Duminica iertării într-o atmosferă solemnă a bisericii iartă reciproc toate păcatele. Această zi a fost numită "Ziua de iertare" sau "Tselovalnik". Obiceiul popular de iertare în Antica Rus era că, după rugăciunea de seară, membrii mai tineri ai casei, cu arcuri pământești, au cerut iertare de la bătrâni; Bătrânii, la rândul lor, cerșind de la ei, s-au închinat la talie. Creștinii au mers să-și ia rămas bun de la prieteni și preoți - părinții lor spirituali. Ei au vizitat morminte, "spunând la revedere" rudelor lor moarte, și a plâns pe cei care au murit fără să se pocăiască în acest an. La începutul secolului al XVII-lea, francezul a scris despre rangul de iertare: "La carnaval, rușii ... se vizitează reciproc, sărute, iartă, împăcați, dacă se jigneau unul pe altul în cuvânt sau faptă; întâlnindu-se chiar pe stradă - cel puțin nu s-au mai văzut vreodată înainte - sărutând, spunând: "Iartă-mă, poate"; celelalte răspunsuri: "Dumnezeu te va ierta". La curtea domnitorilor de la Moscova, ritualul iertării sa transformat într-o ceremonie complexă și solemnă. De la mijlocul săptămânii de ulei, țarul a călătorit în jurul mănăstirilor din Moscova, "spunând la revedere" membrilor familiei și curtenilor. Duminica însăși, după Liturghie, patriarhul a vizitat suveranul, iar în palat a fost realizat un ritual de iertare cu toate rândurile curții. Și în seara zilei de duminică a Iertării, acest ritual de iertare a fost făcut în Catedrala Adormirii Maicii Domnului. Aici au cântat cântecele de rămas bun și au pronunțat cuvântul profund plâns al Patriarhului. Apoi, țarul a mers la mănăstirile Miracole și Învierea, precum și la catedralele Arhanghel și Blagoveshchenski, unde a cerut iertare la sicriele părinților săi. În această zi, țarii ruși au eliberat multe "gropi", adică prizonieri, la libertate.
Obiceiul de iertare începe în cele mai vechi timpuri. Sa mutat în Rusia din mănăstirile estice, care este menționată în Viața Călugăriței Maria a Egiptului.
Ritul de iertare a fost făcut în toate mănăstirile rusești.
Obiceiul laicilor de a-și asista la mărturisitorii lor la începutul Postului a apărut, de asemenea, în cele mai vechi timpuri.
În secolul al XVII-lea, această severitate a intrat în societatea rusă atât de ferm încât a devenit parte integrantă din viața cea mai religioasă a poporului. Chiar și străinii au fost uimiți de respectarea strictă a postului de către poporul rus. Astfel, Herberstein scrie că printre ruși "unii oameni iau mâncare duminică și sâmbătă, iar în restul zilelor se abțin de la alimente, alții iau mâncare duminică, marți, joi și sâmbătă. De asemenea, destul de mulți oameni sunt mulțumiți cu o bucată de pâine și apă luni, miercuri și vineri ". După cum mărturisește unul dintre călătorii arabi, rușii evlavioși evlavioși nu aveau nevoie să-și părăsească casele în mod inutil în primele zile ale Postului Mare.
În prima săptămână a Postului Mare, zgomotul rusesc rus părea să adoarmă. Nimeni fără nevoie nu a apărut pe stradă. Magazinele din primele trei zile au fost închise. Toți locuitorii nu au făcut vreo vânzare sau cumpărare, dar nu au ezitat să participe la serviciile divine, purtând haine simple. Toate unitățile de băut au fost închise până miercuri. Pasiunea săptămânală, așa cum sa menționat mai sus, a fost și mai strictă. Unii, cei mai zeloși creștini, nu au mâncat nimic răcit pe foc în timpul întregului fast, mulțumiți de consumul uscat, alții nu luau mâncare decât la apus. Părinții forțați să reprime și copiii. Potrivit tradiției rusești, un copil ar putea să mănânce numai din pieptul mamei sale "două rahaturi", adică mai puțin de un an, după care a fost obligat să mențină postul. Potrivit străinilor, copiii din Rusia au fost obligați să efectueze posturi de la vârsta de doi ani. Dar dacă copilul era slab, atunci pentru el, conform decretelor bisericii, mama a postit.
Despre respectarea rigoare a Postului în Rusia arhidiaconul Paul de Alep, a vizitat Moscova cu Macarie, Patriarhul Antiohiei, sub Patriarhul Nikon, a scris: „În acest post, l-am transferat o mare chin, imitând-le împotriva voinței lor, în special în produsele alimentare: nu am găsit-o alimente, cu excepția frotiului, cum ar fi mazărea fiartă și fasole, deoarece în acest post, în general, nu mănâncă unt. Din acest motiv, am experimentat faina de nedescris ... Cât de des am oftat și plânge pentru produse sărate din țara noastră și depune mărturie, că nimeni nu în viitor (în Siria) nu sa plâns la post. "
Poporul rus ortodox, cu mare dragoste, a purtat feșa postului. Era mult mai dificil pentru el să se abțină de la băuturile alcoolice. Și pentru a preveni beția și distracția în Postul Mare, la începutul postului de arcaș, la ordinul regelui, toate casele de băutură au fost sigilate și au rămas închise până la sfârșitul Mesei Paștelui.
Mulți oameni nobili în zilele de post au considerat necesar să fie în pace și să ierte toate resentimentele. De exemplu, prințul de la Kiev, Vladimir Monomakh, care se luptă cu prințul Gleb, a acceptat cererea sa de pace. "Vladimir și-a dat milă de faptul că sângele a fost vărsat în timpul Postului Mare și că-i va da pace". Armata cazacă nu a luat arme în timpul întregului Post Mare.
„Rusă diferă de caritate de neegalat față de săraci, pentru cererile lor, ele sunt întotdeauna urechile deschise și mâinile decomprimat, astfel încât la Moscova puteți vedea cum mulțimile de cerșetori primesc cu oameni bogati, case de alimente.“ (Ya Reytenfels. Legenda preasfântă duce Kozma treia Toskonskomu din Muscovy. M. 1905, p. 142).
În secolul al XVII-lea, Pavel Aleppsky a remarcat că în Moscova există puțini săraci care cerșesc pentru pompieri, deoarece "erau multe case pentru plasarea lor și exorcizarea zilnică a necesităților pentru viață". În plus, cei săraci au fost distribuiți pe listele de descărcare de gestiune între boieri pentru a primi hrana zilnică.
Predicatorii antice au acordat o atenție deosebită adoptării Sfintelor Taine; au îndemnat pe credincioși să comunice cât mai des posibil, pentru a nu da diavolului acces la suflet. În perioadele intermitente, pregătirea pentru adoptarea Sfintelor Mistere urma să dureze o săptămână. Un timp mai strict de pregătire a fost considerat post, la sfârșitul căruia credincioșii au început comuniunea, purificându-se cu sacramentul pedepsirii de orice murdărie păcătoasă.
Documentele istorice arată că creștinii pioși și temători de Dumnezeu au fost asociați cu Sfintele Taine în fiecare săptămână de Postul Mare. Acestea, potrivit uneia dintre vechile cronici, erau marii prinți Rostislav Mstislavici (†1168) și Sf. Dimitrie al Donului (†1389). În multe locuri ale Rusiei antice a existat un obicei de comuniune a credincioșilor chiar în ziua Sfântului Paște - nu numai adulți, ci și copii.
Carta Bisericii din Antica Rusă a impus cu strictețe respectarea purității vieții căsătorite. Particular observat abstinența în comuniune Postul Mare și Sfânt înainte de Tain, după Sf. Pavel, soții au sfătuit abstinența de comun acord în timpul postului și rugăciunii (1 Corinteni 7:. 4-6). Problema duratei soților abstinența înainte și după Împărtășanie îndrăznești părinte spiritual, în funcție de starea lor internă.