Relația cu operele filosofice anterioare
Dezvoltarea muncii
Schopenhauer a folosit cuvântul "voință" ca fiind cea mai renumită indicație a conceptului, care poate fi numit, de asemenea, "pofta", "dorința", "dorința", "efortul", "chemarea". Filosofia lui Schopenhauer aderă la faptul că toată natura, inclusiv omul, este expresia unei "voințe de a trăi". Datorită acestei "dorințe de a trăi", umanitatea suferă. Dorința pentru mai mult este cauza unei suferințe și mai mari.
idee
El folosește cuvântul "reprezentare" a Vorstellung, în sensul ideii, imaginii sau oricărui obiect al experienței experimentate în minte, ca fiind în afara minții. Acest lucru este tradus ca "idee" sau "prezentare". Conceptul a inclus ideea observării propriului corp. Schopenhauer a numit corpul subiectului "un obiect direct", datorită apropierii sale apropiate de mintea din creier.
Cartea 1 (epistemologie)
Despre lume ca o reprezentare. Primul gând: supunerea subordonată legii fondării: obiectul experienței și al științei
Așa cum am menționat mai sus, "voința" lui Schopenhauer derivă din "lucrul în sine" al Kantianului, pe care Kant la considerat realitatea fundamentală din spatele vederii date de percepție, lipsită de formă. Kant credea că spațiul, timpul, cauzalitatea și multe alte fenomene similare, având anumite forme date de lume, suprapuse asupra minții umane, creează o viziune, iar această suprapunere este exclusă din "lucru în sine". Schopenhauer a subliniat că nimic în afară de timp și spațiu nu poate fi determinat, de aceea "lucrurile în sine" trebuie să fie una și toate lucrurile care există, inclusiv umanitatea, trebuie să facă parte dintr-o unitate fundamentală. Experiența noastră interioară trebuie să fie o manifestare a regiunii noumenelor. și voința este nucleul interior al fiecărei ființe. Toate cunoștințele obținute din obiecte se referă la ele însele, astfel încât recunoaștem aceeași voință în alte lucruri ca și în noi înșine.
Cartea 2 (ontologie)
Despre lume ca voință. Prima reflecție: Obiectivul va
În cea de-a doua carte, electricitatea și gravitația sunt descrise ca fiind forțele fundamentale ale "voinței". Cunoașterea este ceva inventat pentru a servi "voința" și este reprezentat atât la oameni cât și la animale. Natura fundamentală a universului și tot ce este în el este privită ca această voință. Schopenhauer prezintă o imagine pesimistă în care dorințele nu sunt îndeplinite dureroase, și distractiv - este doar un sentiment experimentat la un moment dat, atunci când durerea dispare. Oricum, majoritatea dorințelor nu sunt niciodată îndeplinite, iar cele care sunt executate sunt imediat înlocuite cu cele care nu sunt executate.
Cartea 3 (estetica)
Despre lume ca o reprezentare. Al doilea gând: reprezentare independentă de legea pământului: ideea platonică: obiect al artei
Ca multe alte teorii estetice, Schopenhauer se concentrează asupra conceptului de geniu. Potrivit filosofului, toți oamenii au un geniu într-un grad sau altul, și constă în capacitatea de a experimenta estetică. O experiență estetică apare atunci când o persoană percepe un obiect, dar înțelege nu obiectul însăși, ci ideea sa platonică. Omul este capabil să se piardă în contemplarea obiectului pentru o perioadă scurtă de timp pentru a ieși din cercul vicios al dorinței neîmplinite, devenind un „subiect pur al va ști mai puțin.“ Cei care au un grad ridicat de geniu, pot învăța să comunice aceste experiențe estetice ale altora, și obiecte care spun o experiență - o operă de artă. Pe baza acestei teorii, Schopenhauer olandeză au văzut încă de viață ca cel mai bun tip de pictură, pentru că face privitorul să vadă frumusețea în obiecte obișnuite, de zi cu zi. Cu toate acestea, el a criticat aspru imaginea unui corp feminin gol și de gătit ca stimularea dorinței și pentru a preveni obținerea unui spectator al experienței estetice și formarea de „subiect pur al va ști mai puțin.“ Muzica ocupă, de asemenea, un loc privilegiat în estetica Schopenhauer, așa cum el a crezut că este legată de voința. În cazul în care alte arte sunt imitații de lucruri percepute, lumea muzicii este o copie directă a voinței.
Cartea 4 (Etica)
Despre lume ca voință. A doua reflecție: afirmarea și negarea voinței de a trăi cu cunoașterea de sine obținută
Critica filosofiei kantiene
La sfârșitul celei de-a patra cărți, Schopenhauer face o discuție detaliată cu privire la meritele și dezavantajele filozofiei lui Kant. Aici el argumentează că cea mai mare greșeală a lui Kant a fost refuzul de a distinge între percepție, cunoaștere intuitivă și cunoaștere conceptuală, discursivă. Principala contribuție a lui Kant, în opinia lui, a fost distincția dintre fenomen și lucrurile în sine.
Cel de-al doilea volum constă în diverse eseuri care extind subiectele abordate în primul. El conține reflecții asupra morții și teoria sa despre sexualitate. care sunt considerate ca manifestări ale voinței comune, care spun că atît moartea, cît și sexualitatea îi vor lipsi pe oameni de sănătate în dorința lor față de cei dragi. Schopenhauer vorbește nu numai despre rolul important al sexualității în viața umană, ci și despre ipoteza proprie despre genetică. în care susține că oamenii își moștenesc voința și, prin urmare, caracterul vine de la părinți și mintea de la mame, citând exemple din biografiile marilor figuri. [3]
Valoarea acestei lucrări este dezbătută pe scară largă. Unii consideră Schopenhauer drept unul dintre filozofii cei mai originali și mai inspirați, în timp ce alții îl consideră inconsistent și prea pesimist. [4] Schopenhauer a avut o mare influență asupra psihanalizei și a activității lui Freud [5]. Unii cercetători se îndoiesc chiar de afirmația lui Freud că nu a citit-o pe Schopenhauer până la bătrânețe. În conceptul subconștientului, "voința" lui Schopenhauer este prezentă, iar teoria nebuniei este în concordanță cu aceasta. Argumentele lui Schopenhauer despre limbă și etică au avut un impact enorm asupra lui Ludwig Wittgenstein [6]. Unii [7] consideră că semnificația lui Will este aproape de exemplele clasice de monism. Schopenhauer a dezvoltat, de asemenea, câteva idei care pot fi găsite în teoria evoluției, înainte ca Darwin să înceapă să-și publice lucrările, de exemplu, că viața tinde să provoace o viață nouă, dar a considerat că specia este fixată. În sensul modern, putem spune că a respectat drepturile animalelor, inclusiv problema vivisecției. Activiștii activi pentru drepturile animalelor se îndreaptă spre textele sale.