Herbart sa născut în Oldenburg, în familia unui ofițer legal, educat în școala și universitatea latină, unde a studiat filosofia lui Kant și Leibniz și lucrările lui Fichte. La absolvire, Herbart a devenit tutorele copiilor unui aristocrat elvețian. Chiar și atunci, a acordat o importanță deosebită educației morale a copiilor pe bază religioasă.
În Elveția, Herbart sa întâlnit cu Pestalozzi, a studiat lucrările sale pedagogice. În 1802, și-a susținut teza de doctorat, și-a început activitatea de predare. Curând a fost lucrarea sa "Știința pedagogiei, dedusă din scopurile educației". Apoi, o serie de cărți au fost publicate în serie ( „poziția rădăcină metafizică“, „logica poziției rădăcină“, „filozofia practică“ și colab.). Deoarece 1809 Herbart a avut loc timp de 24 de ani, catedra de filosofie și psihologie la Universitatea din Königsberg. Acolo a întemeiat un seminar pedagogic și a supervizat-o. Pedagogie asociată cu psihologia. În ultimii săi ani, el a revenit la Universitatea din Gottingen, a publicat „Eseu despre cursuri de pedagogie“ (a se vedea Eseuri despre istoria educației / Editat de NA Konstantinov -... M., 1952. - S. 131).
Sub influența operei lui Schiller, Herbart afirmă semnificația specială a sentimentelor și emoțiilor din viața unei persoane. El argumentează că originalitatea elevului nu este "un fel de date statice, o supradotare genetică, ci un proces de dezvoltare deschisă, care depinde de situație, de experiență și, în final, de educație".
Fundamentul filozofiei, conform lui Herbart, este cunoașterea experimentată. Nu gândirea ar trebui să guverneze conceptele experimentale, dar trebuie controlată de ele. Ceea ce nu este dat în experiență, atunci nu ar trebui să fie subiectul gândirii; Cunoașterea, totuși, depășind limitele experienței, este imposibilă.
Herbart înțelege sufletul ca un purtător adevărat, neschimbător al ideilor; reprezentările, dimpotrivă, fiind supuse variabilității, acceptă toate acele forme, ale căror totalitate numim spiritul și din care se formează personalul nostru "Eu". Gândirea, sentimentul, reprezentarea, dorința sunt esența, doar diferite aspecte ale manifestării sufletului; ei formează doar conexiunea spiritului cu lumea reală. Mișcările reprezentărilor explică întreaga viață interioară a sufletului [40 *, p. 204-206].
Herbart văd procesele psihologice ca o reflecție în mintea copilului reprezentărilor și realelor, care sunt în mișcare constantă. Prin urmare, înțelegerea lui despre procesul de învățare al elevului.
Analizând conceptul de educație naturală al lui Rousseau, Herbart este de acord că educația trebuie să asigure dezvoltarea liberă și plină de bucurie a omului, dar nu este de acord cu teza lui Rousseau despre educația din societate. Poate că acest lucru explică dorința lui Herbart de a se întoarce la modele vechi, astfel încât școala să poată proteja copilul de influența societății contemporane.
Filosofia îl aduce pe Herbart la o nouă abordare a definirii obiectivelor educației, psihologiei - modalitatea de a atinge aceste obiective. În pedagogie, Herbart apreciază foarte mult teoria învățământului elementar al lui Pestalozzi, ideea sa de claritate, orientarea spre conectarea elevului cu lumea exterioară, dar nu supraestimă capacitățile școlii în această privință.
Scopul educației Herbartian este educația unei persoane virtuoase. Este necesar să se stabilească aceleași obiective pe care viitorul persoană le va stabili. Determinarea lor este posibilă și necesară. Obiectivele posibile legate de dezvoltarea de interes multilateral, obiectivele necesare - un scop moral, care sunt puse în aplicare prin educația celor cinci idei morale: ideea de libertate interioară, ideea de auto-îmbunătățire, ideea de bunăvoință, ideea de drept, ideea de dreptate. Herbart oferă o nouă perspectivă asupra procesului pedagogic, ținând seama de natura activă amator a copilului.
În procesul pedagogic, Herbart identifică trei componente - managementul, educația, educația morală.
Locul central în sistemul educațional Herbart este teoria de a aduce de formare, se concentreze pe dezvoltarea de interes multilateral. Declarația problemei de interes este meritul lui Herbart. Înainte de el, interesul a fost văzută ca o condiție necesară pentru dobândirea de cunoștințe (Teach interesant faptul că copiii au învățat materiale mai bune), deoarece interesul Herbart a devenit posibil scop pedagogic (Teach mod de a dezvolta interesul copiilor, să le încurajeze dobândirea de noi cunoștințe).
Herbart definește interesul ca activitate auto-mentală: din adâncurile sufletului, reprezentările sunt ridicate, asociate cu idei noi, asimilate ușor, rapid, ușor, ferm. El a distins două tipuri de interes: mediocru și imediat. Interesul mediocru în procesul de învățare se bazează pe dorința studentului de a primi o pedeapsă de recompensă sau evadare. Imediat este un interes multilateral pentru subiecții studiați fără motive înrudite. Tipurile de interes multilateral pot fi împărțite în două grupuri: interes naturalist și istoric.
În procesul de instruire el distinge patru etape:
I. Claritatea este o concentrare într-o stare de odihnă. În acest stadiu, noile idei despre obiect, fenomen și eveniment se evidențiază din toate diversele fenomene din jur ("dintr-un amestec tulbure") și sunt supuse unei considerații concentrate (în profunzime) separat.
II.Asociația este concentrarea într-o stare de mișcare. Stabiliți legături, asociații între reprezentările deja familiare. În timp ce totul este fluid, schimbabil, accidental.
III. Sensibilizarea sistemului în stare de repaus. În această etapă, ceea ce este dobândit la primele două nivele este adus în comunicare. Asociațiile sunt șterse de neesențial și inutile. Totul devine în locul său, cunoașterea este adusă în ordine, sistematică. Sunt făcute generalizări, reguli stabilite, legi derivate. La acest nivel, noile cunoștințe sunt asimilate.
IV. Metoda este conștientizarea într-o stare de mișcare. Cunoștințele dobândite se aplică noilor fapte, fenomene. Cunoștințele obținute înainte devin un fel de pod pentru a stăpâni noi cunoștințe. Elevii au nevoie de o abordare creativă a procesului de învățare, de o largă utilizare a tuturor asociațiilor aflate la dispoziția lor.
Fiecare dintre acești pași necesită metode speciale de predare. Claritatea necesită claritate - afișarea obiectelor, ilustrații în legătură cu povestea vieții profesorului. Asocierea se realizează prin metoda conversației. Sistematizarea - printr-o declarație generală a profesorului.
Herbart dezvoltă metode și metode de formare educațională. Oferă instrucțiuni, de exemplu, despre predarea istoriei. Sarcinile istoriei sunt dezvoltarea patriotismului și a iubirii pentru personalitățile eroice, rațiunea pentru rolul pozitiv al religiei, stabilirea unei legături între viața trecută și cea modernă. O poveste istorică interesantă ar trebui să fie însoțită de folosirea mijloacelor vizuale.
Herbart determină condițiile pentru entuziasmul interesului studenților; el vorbește despre învățarea largă a materialului didactic, organizarea atenției copiilor, sfătuiește să nu ofere cunoștințe gata, ci doar să ridice vălul cunoașterii în fața elevilor, nu să-i hrănească cu alimente ușoare ". adică să nu dea prea multă cunoaștere simplificată, ci să trezească foamea, o dorință lacomă de cunoaștere și să creeze dificultăți în învățare ".
Realizând toate complexitățile educației morale, Herbart face exigențe foarte mari asupra profesorului - educatorului, culturii sale, educației, profesionalismului, calităților morale. El vorbește despre importanța iubirii pentru copii, despre înțelegerea importanței profesorului și despre necesitatea unui proces educațional intenționat.
Herbart atribuie un rol important educației morale interesului religios, ca parte a interesului multilateral. Interesul religios, potrivit lui Herbart, ar trebui să fie semnificativ.
În știința modernă există opinii opuse asupra patrimoniului pedagogic al Herbart.
În opinia noastră, meritul incontestabil al lui Herbart în dezvoltarea teoriei și practicii pedagogice este după cum urmează:
- Herbart a considerat conștiința umană ca un proces continuu al mișcării "reale", care este baza psihologică a formării reprezentărilor cunoașterii prin instruire sistematică [9];
- în ciuda abordării intelectualiste a procesului pedagogic, Herbart fundamentată și a deschis un ideal moral de a aduce de formare care vizează atingerea obiectivelor cognitive (posibile) și morale (necesare) educației omului virtuos;
- Fundamentul esențial al teoriei educației educaționale este viziunea educației fără învățare ca obiectiv lipsit de bani și educația fără educație ca mijloc lipsit de scop.
Theodore Weitz - unul dintre urmașii lui Herbart în pedagogie și psihologie - au văzut problema educației în dezvoltarea libertății spirituale a copilului, insuflare convingeri puternice. Și după Herr Barth, el a crezut, de asemenea, că principalele mijloace pentru a atinge obiectivele - concepte de tratament ca sufletul omului nu are abilități și idei înnăscute. Printre urmașii lui Herbart în pedagogie psihologică LN Modzalevsky se referă Volkmar permanent - profesor de pedagogie la Jena, Karl Mager - un profesor de limbi străine, Ziller - profesor de filosofie și pedagogie la Universitatea din Leipzig.
Urmăritorul lui Pestalozzi este profesorul-democrat A. Disterweg.