Mesager de ministere și biserici
„Est-Vest“
Penticostalismul și Ortodoxia Răsăriteană
Ostilitate reciprocă
Mișcarea penticostală, și Ortodoxia de Est sunt foarte diferite unele de altele pe o serie de motive (cultură, eclesiologia, stiluri de cult, strategia misionară - și este doar o mică parte a diferenței), și de multe ori ei știu foarte puțin despre unul pe altul. Penticostalii din America de Nord tind să considere Biserica Ortodoxă drept soră gemenească a Bisericii Romano-Catolice; ei cred că creștinismul, deși, și conține rămășițele adevărului creștin, prea împovărat cu cultura antică, devotamentul față de icoane și forma liturgică congelată de cult, pentru a fi aproape de omul modern. Mai rău, penticostalii resping cu bună știință ideea că oamenii care trăiesc în Rusia și care nu sunt influențați de influența misionarilor occidentali pot fi, în general, creștini. Realizarea prejudecăților născute hermeneutică eshatologic (Rusia - este o țară mare anti-creștină, „Gog și Magog“ Ezechiel 38-39, Apocalipsa 16:17 ..), Precum și Războiul Rece dintre SUA și URSS (xenofobie joacă de asemenea un rol semnificativ în așteptările escatologice), penticostalii tind să vadă în păgânii ruși zei, ca și cum întreaga țară, fără excepție, era formată din adepții ideilor ateismului socialist.
La rândul lor, ortodocșii, dacă știu ceva despre Penticostali, nu le disting de alte grupuri evanghelice sau chiar de culte necreștine. Ei cred că penticostalii poate oferi aspectul prezenței lui Hristos, dar nu au preoția apostolică a lui Hristos și „plinătatea Ortodoxiei“, așa cum spun ei susținători ai bisericii, ele coboară la suprafața de emoție care nu poate duce la o schimbare de durată.
Din punct de vedere istoric, ambele aceste crezuri au fost întotdeauna foarte închise în dorința lor de a admite că Hristos este prezent în alte grupări creștine, nu ortodoxe sau penticostale. Dar trebuie să fim corecți. Atât ortodocși și penticostalii comise religios la convingerile lor despre credința creștină, și nici una dintre părți nu vrea să sacrifice adevărul de dragul unității creștine fantomă. Nu totul este relativ. Doar Hristos este singura cale de mântuire. Cu toate acestea, o comparație istorică arată că ambele biserici au permis culorii pielii, naționalității, miopiei și tradițiilor istorice să ascundă recunoașterea imaginii lui Hristos în alte persoane.
similarități
Lăsând deoparte discuția despre dezacorduri, vom vedea multe în comun între bisericile ortodoxe și penticostale. Evident, nici unul dintre ei nu aparține Bisericii Catolice; nici unul dintre ei nu se supune Papei. În al doilea rând, în ambele biserici este încurajat ca bisericii locale să se căsătorească și să aibă copii. În plus, ambele aceste biserici spun fără echivoc că cunoașterea lui Dumnezeu, revelat prin Fiul Său, Isus Hristos, nu se limitează la sfera intelectuală, ci un om poate simți, simți și auzi pe Dumnezeu în plan intern, profund. A fi creștin este mult mai mult decât să ștergi în evidența cerurilor toate greșelile tale. Sfera experienței spirituale - care poate fi mai precis descrisă ca o sferă mistică, așa cum este caracterizată de elemente inexplicabile și mistice - este recunoscută în ambele biserici. Nici una din aceste biserici din istoria sa nu a căutat să scape de prezența misticismului. Mai mult decât atât, este destul de evident că ambele denominații au prosperat tocmai din cauza - nu contrar - naturii lor mistice.
Wesleyanismul ca legătură
In ultimii ani, oamenii de știință au fost lovit de istorice și teologice similitudinile de legătură între învățăturile Bisericii Ortodoxe și câteva gânduri părinții Anglican (mai târziu metodist) preotul John Wesley (1703-1791). Învățarea lui Wesley este importantă pentru înțelegerea rădăcinilor istorice ale penticostalismului, deoarece aceasta a fost construită pe baza descoperirilor lui Wesley. Ca în cazul în care printr-o sită Wesley cernută patristică greacă, pentru a găsi în ea o experiență ortodoxă de cereale, revelație, din nou reînvia și introduceți-l în creștinismul secolului al XVIII-lea. Wesley a studiat lucrările mai multor părinți ortodocși ortodocși ai Bisericii și chiar le-a pus deasupra patristicului occidental. Este destul de evident că el a împrumutat idei din părinți greci timpurii, pentru a forma propria lor de vedere al omului, iar următoarea doctrina întregii sfințirii, pe care el este, de asemenea, definit ca îmbunătățirea care se concentrează pe experiența personală. Atât Penticostaliile, cât și Wesley acordă o importanță primordială pentru ceea ce se întâmplă în cadrul creștinului, și nu doar pentru ceea ce se întâmplă cu creștinul; din acest punct de vedere, Ortodoxia în conformitate cu Wesley și cu Penticostalii. Penticostalismul, ca Wesley și Ortodoxia, cere o părtășie apropiată a omului cu Dumnezeu, care se extinde mult dincolo de momentul convertirii.
Alte caracteristici comune
La fel ca ortodocșii, penticostalii nu au tendința de a restrânge sfera lor de credință intelectuală. Motivul este important, dar sentimentele și experiența joacă, de asemenea, un rol semnificativ. Din acest motiv, ambele biserici au caracter anti-intelectuale și sunt cunoscute de a ignora sistematizării teologiei sale.
Ambele biserici se văd ca mari apărători ai spiritualității. Penticostalii, pe baza spiritualității lor prin experiență, cred că se re-deschid și aduc biserica universului mai aproape de Duhul Sfânt. Ca și ei, ortodocșii se numesc adevărata spiritualitate, mai ales subliniind negația istorică a adăugării Bisericii Apusene la Crezul de la Niceea Filioque (doctrina că Sfântul Duh purcede de la Tatăl și Fiul).
Ambele biserici au opinii foarte asemănătoare despre om. Ortodoxă nu cred că căderea a condus la faptul că o persoană a încetat să mai fie ceea ce a creat Dumnezeu. El a încetat să mai fie complet așa cum intenționa Creatorul. Vladimir Lossky, de exemplu, a scris că, la momentul căderii, „Omul a închis o sursă a harului lui Dumnezeu.“ În Ortodoxie, căderea nu a distrus aceste surse de har; Cu toate acestea, ea a fost răsfățată, pervertită și muddied-le.
Biserica ortodoxă, în special Biserica Ortodoxă Rusă, vorbește adesea despre kenoze (golirea de sine a lui Hristos, Filip 2: 5-11) în spiritualitatea sa. Penticostalii nu folosesc acest cuvânt în mod direct, dar unele dintre doctrinele lor poartă clar caracterul kenosisului ortodox. In 1930, Mary Lou Dickinson a scris că pentru creștini este normal să fie insultat prin aplicarea lor la insulte personale, inclusiv „acuzații nemeritate abuz nedrept, pervertire intențiilor noastre și atribuirea trăsăturilor rele ale lucrărilor noastre bune.“ Mai mult, continuă, aceste cazuri de insulte personale sunt mai mult o regulă decât o excepție în viață. Un răspuns cu adevărat creștin la această situație, crede ea, va fi condescendența infractorului. Cu toate acestea, acest lucru nu ar trebui să se facă dintr-un sentiment de narcisism, în niciun caz nu este o modalitate de a atrage atenția asupra umilinței proprii. Mai mult, un creștin nu trebuie să încerce să-și explice greșelile sau să se justifice.
Fiind în propriile lor condiții istorice, ambele biserici creștine au acordat o importanță deosebită comunicării personale a unei persoane cu Dumnezeu. Ei nu au tratat niciodată manifestările mistice-existențiale ca rusine, dimpotrivă, le-au considerat naturale și necesare. Cum este determinat în ambele biserici, dacă o persoană îi permite lui Hristos să schimbe adâncimile sufletului său, aceasta va duce în mod necesar la o experiență mistică și aproape inexprimabilă. Ambele biserici reprezintă acest mister în modul în care conduce o persoană la Hristos: ortodocșii prin estetică (contemplare), penticostali - prin kinesika (mișcare). Ambele biserici subliniază că omul a fost creat pentru o comuniune transformatoare cu Dumnezeu.