Unde sunt limitele speculațiilor în culori?
În ultimul deceniu a existat un interes tot mai mare pentru pictura icoanelor, atât în Rusia, cât și în întreaga lume. Acest proces este asociat cu renașterea Ortodoxiei și a tradițiilor sale spirituale și culturale. Dacă în urmă cu zece ani, atelierele de pictură icoană erau zeci, acum sunt sute de ele. Cele mai multe ateliere și arte de pictura a icoanelor sunt ghidate de icoana canonică, iar în munca lor se străduiesc să urmeze tradiția. În masa pictorilor săi, pictorii se limitează la a crea copii mai mult sau mai puțin exacte sau liste de bona fide ale probelor cunoscute. Crearea unei noi iconografie sau de stabilire a noi căi în icon-pictura - nu este o sarcină ușoară, ea are nevoie nu doar o comandă bună a ambarcațiunii, dar, de asemenea, să fie un teolog, căci Biserica a înțeles întotdeauna ca o icoană a „teologie în culori.“ Dar aici se află cea mai mare provocare pentru iconar, deoarece, potrivit Arhimandritul Zenon, unul dintre cei mai importanti pictori ai timpului nostru, „adevărul poate fi distorsionat, nu numai prin cuvinte, ci și cu pensula.“ În măsura în care această judecată este adevărată, ea poate fi văzută de la școala iconografică "Prosopon" (sau, după cum se numește, creatorii ei).
Aici este un fragment de text, care reprezintă conceptul ideologic al școlii a prezentat pe site-ul „prosopon» (www.prosopon.ru). Pe primele pagini cuvântul înfăptuiește în numele școlii, explică: „prosopon - energia esențială a Trinității, în picioare“ înainte „sau cu Dumnezeu este; Dumnezeul divin în toată multitudinea de proprietăți, idei și paradigme care alcătuiesc viața lui Dumnezeu; Locul și imaginea esențială a acțiunii lui Dumnezeu. "Prosopon" este unul dintre cei patru termeni teologici folosiți de părinții bizantini ai Bisericii de-a lungul istoriei sale. Razele de grație necreat (energemy) prosopon îndreptate în lume, există o icoană Teofania din Apocalipsa, în care credinciosul cunoaște Unul Dumnezeu și împărtășește din Divin. Prosopon ca lumea sau Împărăția lui Dumnezeu este necreat Dumnezeu Icoana contemplat direct, primul rang angelic al Heruvimilor și Serafimii Ofanimov, și reflectate în mod constant în lumea cosmică la cele mai bune de capacitatea lor vospriyat energia angelica, umane și. Prin reflectarea acestei contemplații este scrisă o adevărată icoană, iar iconografia devine acțiune sacramentală și artă liturgică. Unul Logos al Trinității este numele Energiei esențiale și creative a Trinității.
Din moment ce toate valorile Icoanele au arhetipurile lor în prosopon și acționează prin el Triipostasny Dumnezeu, iconograful este necesar să se acorde o atenție specială condițiilor teologice distincție subtilă (Ipostas - Imaginea existenței lui Dumnezeu) și iconologie (prosopon - Imaginea acțiunii lui Dumnezeu): Dumnezeu - Același lucru, dar în două imagini sau "tropos" de existență. De aici distincția dintre conceptul teologic al lui Dumnezeu și conceptul iconologic al divinului. Distincția este importantă, în sensul că Dumnezeu este numele de nedescris și neizobrazim vizual, dar divinul are multe nume de energie și de simbolismul izobrazimo iconografică. Sarcina iconar este de a descoperi caracterul mai larg al Fine caracteristici iconografia dictonului a Părinților: „pentru a vedea pe Dumnezeu (sau mai degrabă Divinitatea), așa cum este el“ Aceasta antinomie Bogovideniya este reală perspectiva de dezvoltare viitoare a pictogramei pictura nu numai pentru simbolismul de culoare si stil, dar, de asemenea, imaginea de idei ale revelației divine. Atunci icoana devine reală, fără metafore poetice, "teologia în culori".
Ne-am permis să o astfel de estimare de lungă durată a fost de context clar că definește teologia acestei școli. Primul lucru pe care capturile ochi atunci când citiți conceptul este departe de natura interpretării patristică a termenului „prosopon“ concepte de separare complet neortodoxe - „Dumnezeu“, așa cum teologică, și „Dumnezeirea“ ca si concept iconologice. și, pe de altă parte, confuzia dintre „imaginea“, „acțiune“, „energie“ și „esență“.
Poate veni în „prosopon“, studiul iconografiei, au intenții bune de a obține o bună pregătire artistică în activitatea viitoare a Bisericii Ortodoxe. Dar cele mai multe dintre ele nu cred chiar cu privire la conceptele teologice dificile pe care această iconografie, în general, și pictograma școală de pictură, în special. De regulă, artistul este interesat de aspectul tehnic al picturii icoane, tehnicilor artistice, esteticii. Cu toate acestea iconografie - nu este doar o tehnică de pictură de icoane pe, această teologie în vopseluri, pictor exprimă nu numai propria sa viziune personală, dar mai presus de toate, credința Bisericii, și că, verbal exprimată în dogmele și la figurat trebuie să fie prezentate în icoane. De aceea, multe întrebări legate de pictura icoană au fost discutate la catedrale.
În tehnica sa, V. Andreev afirmă, de asemenea, că este imposibil să devii pictor de pictograme fără a trece prin toate etapele pregătirii teoretice. Dar sistemul pe care la creat este foarte departe de ceea ce Sf. părinții și ceea ce ei învață astăzi în școlile ortodoxe. De exemplu, cuvântul "teorie" este înțeles de Andreev în sensul original al acestui cuvânt grecesc ca "contemplare a lui Dumnezeu". Dar, în același timp, el nu direcționează contemplarea ucenicilor lui la Dumnezeu în înțelegerea creștină (biblică), ci la unele abstracții speculative. Acest lucru se poate observa atât din raționamentul său, cât și din acele imagini create în sânul acestei școli.
Să ne întoarcem la iconografie, deoarece în ea experiența spirituală este imprimată figurat. În plus față de Biserică au fost înfățișate imagini ale lui Hristos, Maica Domnului, sfinți și îngeri, în iconografia "Prosopon" apar noi imagini, exprimând contemplarea unor entități superioare ale Dumnezeirii. De exemplu, imaginea care a primit numele "Hesychia".
Ce exprimă această imagine? Conform interpretării patristice, "isihia" (tacerea greacă) este o stare de pace și anticipare a lui Dumnezeu, practica rugăciunii neîncetate și contemplarea luminii necreate. În tradiția patristică, isihia nu este o persoană, ci un stat - o stare de calmare și o contemplare rugăciună a lui Dumnezeu. Amintiți-vă că, potrivit înțelegerii tradiționale, pictograma descrie o persoană, fie că este Dumnezeu-om Isus Hristos, Maica Domnului, un sfânt. Icoana poate de asemenea să prezinte un eveniment - evanghelic, hagiografic, istoric. Dar pictograma nu poate reprezenta o stare sau o idee. Icoana este scrisă pentru rugăciune, ne pune față în față cu cea la care ne întoarcem în rugăciune. Dar cum poți să te întorci în rugăciune la o idee sau la un stat?
Pe pictograma "Hesychius" vedem o anumită față - angelică sau feminină - înfățișată frontal. Privind această imagine, suntem față în față, dar cu cine? Cine sau ce este înaintea noastră? Imaginea lui Dumnezeu? O anumită Zeitate? Un înger?
După cum știți, singura față a lui Dumnezeu pe care o putem contempla este chipul lui Isus Hristos. "Cine ma văzut pe Mine a văzut pe Tatăl", "Eu și Tatăl sunt Unul", a spus Mântuitorul. O altă imagine a lui Dumnezeu este Sf. tații nu au poruncit să scrie. Dogma venerării icoanelor adoptat de Sinodul VII Ecumenic, se ocupa exclusiv cu imaginea a Doua Persoană a Sfintei Treimi. - Dumnezeu Fiul, Cuvântul întrupat, pe care îl numim pe Isus Hristos. Icoana se bazează pe dogma întrupării și "mărturisește" în mod vizibil. că Hristos este adevărat și nu inuman, "așa cum spune Orosul celui de-al Șaptelea Sinod Ecumenic. Chiar și chipul lui Dumnezeu Tatăl ca un om bătrân, cu toate că există o practică în icoana, catedrala a fost strict interzis (Stoglav, Marea Moscova și altele.) Ca un non-canon. În mod asemănător, imaginile lui Hristos sub formă de Miel, pește și așa mai departe. Acestea sunt considerate non-canonice și au fost, de asemenea, interzise de catedrale. Școala „prosopon“ apare pe imagine, nu numai că nu se încadrează în cadrul dogma venerării icoanelor, dar ne prezintă un fel de o nouă entitate, motiv necunoscut Biserica sinodala, care merge dincolo de experiența mistică a Ortodoxiei.
Este clar că Andreev a luat conceptul de „isihie“ în teologie și misticism Isihasm, însăși numele mișcării vine de la cuvântul grecesc „isihie“ și practicanți rugăciunea neîncetată și contemplarea luminii de Tabor numit isihaști - „svyaschennobezmols Leica Geosystems“ Cu toate acestea, nici unul dintre practicanți și apologeți nu Isihasmul apărut la fața conceptului hesychia conferă și prezent sub forma unei anumite substanțe. Nici Sf. Macarie cel Mare, nici Evagary Pontului sau Simeon Noul Teolog sau Grigorie Sinaitul, nici svyaschennobezmolst apărător vuyuschih Sf. Gregory Palamas. Nici măcar nu ar înțelege ce li se oferă pentru contemplare într-o imagine numită "Hesychia".
Pe scurt, aceste imagini nu găsesc nici o justificare în teologia ortodoxă, și sunt de unii artist fantezie liberă, care și-a asumat rolul unui profesor spiritual. Și nu a fost atât de teribil, dacă artistul nu pretinde să numesc teologia lor de gândire, care se bazează pe ortodocși și tradiția patristică. Cel mai probabil avem de-a face aici cu o învățătură nouă, care nu are nimic de-a face cu Ortodoxia. Cu toate acestea, Andreev și el declară retragerea sa din înțelegerea patristică a venerării icoanelor (și, în consecință, și iconografie). Secțiunea a site-ului „Pe probleme de iconografie si icon-pictura canon“, citim: „Superioritatea imaginii în direcția de materiale sau umane o face“ umaniste“, picturi și sentimental, și, în limbajul dogmă, duce la arianism. Nu există nici un pericol opus. Dogma rugăciunii lui Hristos este întotdeauna numit „Fiul lui Dumnezeu“ și nu „Fiul Omului“, cu toate că Hristos Însuși de multe ori se referă la ei înșiși ca, cred că, pentru a se concentra pe diminuarea divinității și întruparea Lui. Pentru noi, care am crezut deja întrupat și eu vochelovechivshegos Dumnezeu ar trebui să fie posibil să-și exprime divinitatea Sa - și aceasta este o sarcină iconografiei o importanță capitală. Așa că Hristos nu arata om „bun“ sau „bun“ pe pictogramele și întruparea divină, imaginea lui Dumnezeu Tatăl. Aici este temelia iconologiei ortodoxe. "
Explicarea unor imagini ciudate, cum ar fi "Ishii", constă în faptul că sarcina școlii "Prosopon" nu ia în considerare scrierea icoanelor în sensul ortodox al cuvântului, ci crearea unor imagini pentru contemplarea Dumnezeirii. Nu este întâmplător faptul că termenul "prosopon", pronunțat în numele școlii, este numit principalul termen iconologic, deși pentru tradiția ortodoxă nu este așa.
Are această școală dreptul de a exista? Bineînțeles. Cu o singură avertizare: nu ar trebui să fie numită ortodoxă și chiar mai largă - creștină, deoarece își construiește activitățile pe baza propriei sale teologii, care diferă de cea ortodoxă.
IK Yazykova, critic de artă, candidat la studii culturale,
Head. Departamentul Culturii Creștine
Institutul de Cuvânt Biblic-Dumnezeu al Sf. Apostolul Andrei,
profesor al Seminarului Teologic Kolomna.
Despre învățătura falsă a sectei lui Vladislav Andreev "Prosopon"
Competența în teologia ortodoxă a laicilor din vremea noastră este rară. Motivul pentru acest lucru și că sistemul bisericii dogmatică este studiat în principal în instituțiile de învățământ care pregătesc viitori preoți, și că, pentru asimilarea corectă și profundă a necesităților vieții, prin credință în imersiune pios într-o tradiție vie a Bisericii. Absența spiritului ușoară de ascultare filială față de Biserica Mamă, setată la relativă ignoranță dogmei produce astfel de fenomene urât ca o sectă „prosopon“. Asorta în detaliu toate prevederile doctrinei lor nu este necesară din cauza „structuri multietajate“ lor ridicat pe temelia de nisip a unei doctrine false de knowability și izobrazimosti Esența Divină. „Jonglerie“ scos din cuvintele de context ale Sfintei Scripturi și scrierile patristice, V.Andreev și adepții săi să încerce să demonstreze acreditările lor (nu este clar care este baza - fie lor personal „sfințenie specială“, sau la inițierea în tainele doctrinei speciale, ascunse de la membrii obișnuiți ai Bisericii) cu privire la o relație specială cu „Shekhinah“ ca imagine izobrazimom a energiei divine. Este dificil pentru contemporanii noștri puțin educați să inventeze erezii fără precedent. Deci, aici avem de-a face cu succesorii incompetente idei gnostice ezoterice care traduce sectari ca specifice de toate culorile, chiar și lipsit de logica obișnuită în zona fals de predare soteriologically-lea; a promis adepții săi indispensabil „îndumnezeire“ de apartenența la adunarea lor și prin scrierea icoanelor în conformitate cu doctrina lor.
V.Andreeva doctrina „prezenței lui Dumnezeu în fețele energiei sale“, iar cuvintele și străin conținut la dogma ortodoxă. Conceptul de persoană, conceptul de subzistență identitate, atribuită marelui Sfânt și Doctor al Bisericii „epoca de aur“ a teologiei ortodoxe la fiecare dintre cele trei Persoane - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, constituind una în esență și nedivizată Treime. Fața lui Dumnezeu nu poate fi cunoscut în energie, iar energia divină sunt comune pentru toate cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, în calitate de co-prezența esenței divine, unul pentru ei. Energiile divine sunt manifestări ale Divinului dincolo de esența Sa, ele sunt plural, pot fi numite Dumnezeu; El veșnic soprisuschi se poate alătura cu un om într-un misterios și sfințitoare, economisind pentru comunicare, dar nu la nivelul de hărți raționale și inteligibile. Divin-va da conceptele relative ale bunurilor personale ale Dumnezeirii, dar nu permite să se amestece în domeniul transcendental al Esența Divină. Toate semnificative vizibile și descrsi Dumnezeirii, avem doar atât personalitatea cât istorică și atemporal al Dumnezeului-Om, Domnul nostru Isus Hristos.
Vladislavovna, probabil, deja găsit „lumina necreată a slavei“, care promite să-i învețe și pe urmașii lui să vină peste o stare de extaz, echivalat în predarea lor la dragostea lui Dumnezeu, și au, în cele din urmă, „înțelepciunea conștiinței“ stăpânit „imaginea Energia Divină“ - Shekinah, reflectate în lumea creată! Rămâne să îi felicităm și să le oferim să se adreseze comisiei pentru canonizare pentru glorificarea lor pe toată durata vieții!
La fel ca toate misterios, această erezie are influență asupra neofiți needucati moderne, implicându-i în apa tulbure de concepte, care sunt fie scoase din învățăturile patristice context zvelte și prezentate într-un alt gipertrofirovanna-lea sens, sau deloc în conciliară nu sunt utilizate în lucrări teologice, ci numai o singură dată și unii dintre părinții sfinți au fost menționați. Acestea sunt foarte termenul „prosopon“ și „Îngerul fața lui Dumnezeu“, iar termenul „noetichnost“ (mintea inimii), și multe altele. Este necesar să se reamintească în mod frecvent solicitanților „specială“ spiritualitatea care doctrina ortodoxă constituie doar adevărurile de Dumnezeu arătat că sunt fie formulate și aprobate la Sinoadele Ecumenice, sau luate pentru a fi utilizate și sunt consacrate pentru noi, „consimțământul părinților“ majorității absolute a teologilor ortodocși ai erei creștine.
Modalități de a depăși influența astfel străin organizațiilor Ortodoxie „prosopon“, poate fi văzut în producția unui cerc larg de circulație credința tinerilor cu cel puțin o educație teologică inițială și în revenirea moderne interne „Bogomazov“ tradiției pios de icoane bizantine și rusă.
Universitatea de Stat din Ryazan
