Mitologia universală a "copacului lumii":
funcția semnului / imaginii / simbolului în spațiu
cultura tradițională și textul artistic
Nu mai puțin obișnuit printre Permieni este Trinitatea plimbându-se în jurul celei mai "cele mai vechi" sau "cele mai mari" mestecuri care cresc în sat sau în apropiere; astfel de sărbători, de obicei, începe până la prânz, și în mod necesar însoțite de masă ceremonială colectivă, care include bere preparată-acasă și „Fudge“, și, uneori, un mic serviciu de rugăciune memorială (atunci când toate sunt prezente în special în vârstă).
1.2. Arbori copaci
Interdicția de distrugere a copacilor plantate de cineva se întâmplă destul de des în satele rusești și komi-permiene ale regiunii Perm și se exprimă, de obicei, în formula "nu plantată de tine" și nu de hack. Frica de hacking copaci crescând în interiorul imobilului este întărită de vrăjile despre o boală gravă sau o moarte care a încălcat interdicția; Komi-Permyaks explică aceste "nenorociri" prin faptul că pomul distrus a fost plantat "pe un legământ".
Pentru transportatorii prețuite tradiția copac este un „mediator“ între generații, se conecteaza persoana care trăiesc cu strămoșii și decedat sale - cu descendenții direcți. Faptul că un astfel de copac poate să apară simultan în riturile ciclului Treime-semitskogo, pare să ne-o logică profundă, din moment ce cultura Komi-permian Semik și Trinity sunt privite în primul rând ca un „timp memorial.“
1.3. Arbori primitivi
Acest tip de pomi venerați este descris de etnografi în materialul occidental și est-european; Copacii deosebit, în special, au fost răspândiți pe scară largă printre slavii orientali. Studiile de teren demonstrează că, în prezent, acest fenomen cultural și mitologic nu se găsește în regiunile ruse ale regiunii Perm Kama, dar este relativ bine conservat în Komi Permian.
Astfel, legătura "un copac observabil - un sat" pare a fi o versiune mai "scară" a relației "copac - bărbat iubit"; și în ambele cazuri, ne pare să ne întoarcem la modelul invariant al "spațiului arborelui mondial".
În timpul expedițiilor de cercetare au fost identificate ca fiind un număr de complexe sacrale, în cazul în care obiectul de cult devine numele sursei, și copacii în creștere în apropiere și alege „pelerinii“ într-o anumită măsură arbitrară, utilizate pentru a le lăsa „cadouri“ (șaluri, panglici, resturi de material și de etc) pentru vindecarea bolilor și „corupție“. Astfel de copaci efectua o, rol de sprijin subordonat, nu înzestrat cu puteri magice de sine și, prin urmare, să rămână în afara investigației noastre.
Arta secolului al XX-lea, potrivit cercetatorilor, creează „un nou tip de imagine artistică, caracteristici din aliaj de literatură și mit“, în cazul în care arhaic combinat cu modernitatea, „simplitatea schemelor mitologice - cu rafinamentul de reflecție estetică“ (Epstein, Yukina 1981, 236). literatura sovietică 1970 # 8209; s, în felul lor implicate în aceste misiuni, și din acel moment „printre universal recunoscute, direcțiile de stil durabile prozei moderne“ - un romantic, liric, publicist - „cu siguranță poate fi numit un mitologic“ (ibid, 247) . Gravitat la el, de exemplu, reprezentanți ai literaturii naționale, care mifomyshlenie încă este o parte vie a identității etnice; în literatura rusă această linie a fost dezvoltată de scriitori - "țărani".
Cea de-a doua parte a lucrării noastre este dedicată întruchipării artistice a mitologiei "copacului lumii" în proza realistă din 1960. # 8209; 70 # 8209; pentru studiul selectat povestea "Cap-pin", scriitorul Komi-Permian V. Batalov și "Adio la mama" V. Rasputin.
Bylichki despre modul în care copilul "a rămas" cu porcul, sunt utilizate pe scară largă în satele Komi-permyak. În cazul pierderii bovinelor sau a unui bărbat, după cum arată studiile expediționare, Permiaks se întorc de multe ori la "silvicultură". În acest scop, cărbunele sunt scrise pe coaja de mesteacăn cu "letter" ("letter", "cabal"), care este lăsată pe paie împreună cu pâine sau tort de pește. Astfel, într-o imagine realistă detaliată a vieții și a stilului de viață al satului său contemporan, V. Batalov introduce o serie de motive mitologice originale care caracterizează conștiința femeilor vechi "superstițioase" și creează simultan o aromă națională.
Poetica acestei tendințe a evoluat de la sociologie la filosofic, din „dorința de a captura de ieșire cale de uz casnic“ la „realizarea caracterului ontologic al acestui mod de viață“ (Bocharov 1984, 227). În lucrările celui de-al doilea. podea. 1970 # 8209; s în imaginea culturii tradiționale în prim plan ideea armoniei și gyre naturale filozofice dat de ciclurile naturale. Ca unul dintre cele mai importante tendințe ale acestei perioade critică secretă dorința de scriitori de a construi „un complot adânc, sub acoperire, ascuns sub exterior, material, texturate și autentice“, „atitudinea lor conștientă pe povestea a două straturi, pentru a crea un subtext moral-filosofică în imagine, complot, conflictul "(Ibid., 236).
Matera, „cinci mile și jumătate“, se întinde mijlocul râului Angara, „un complot adânc“ este modelul cosmologic de teren înconjurat de oceane. În imaginea insulei „care are limite clare, imediat dincolo de care nu este solid și fluxul“ și populate de oameni „în urmă cu trei sute de ani,“ este actualizat mitul creației „primul pământ,“ a ieșit din elementul apă. Descriind problema, V. Rasputin aduce în mod conștient semantica „Creație“: „Dar, de la un capăt la altul, de la țărm la țărm lipsa de ea și întindere, și bogăție și frumusețe și sălbăticia, și fiecare creatură pe perechea“ (1987 Rasputin 236); introdus în textul aluziilor biblice dau insulei similare cu Grădina Edenului. Astfel, materintsev deplasare cauzate de construcție Bratskaya HPP (măsurarea istorică specifică), în al doilea, cvasi-mitologic, strat narațiune se citește „expulzarea paradisului“.
„Axa“ ieșirea din lume și „centrul sacru“ său devine un „copac maiestuos“ - „zada regala“. "Materu, insula și satul, era imposibil să-ți imaginezi fără acest zid pe regulamentele. Ea a crescut și a condus, printre altele, ca un păstor între turmă de oi ... și a fost ca un păstor care transportă serviciul de pază vechi „(Rasputin 1987 348). Image Writer „nepovalimy“ zada, în creștere „pe deal în jumătate de milă de la sat«- un exemplu al unui complex cu privire la conținutul de»multi-strat de imagine“; semantica „copacul lumii“ se exprimă aici în mod explicit: „Nu se știe de când au trăit credința că doar le ... si se leaga insula în jos râu, un teren comun, și atâta timp cât standul va el, va sta și Matyora“ (ibid, 349 ).
Continuând să vorbească despre „al doilea nivel“ al narațiunii, observăm că spațiul insulă în arta mondială Rasputin nu este limitată la dimensiunea fizică. Modelul spatiotemporal mitologic sugerează posibilitatea medierii între lumea celor vii și al celor morți - prin aceasta frontiera Matyora în afară „în profunzime“, și „timpul intern“ său apare ca o versiune ciclică a eternității: „Și acolo a apărut să se termine și să fie difuzate de margine de apă, nu există nici o sat din secolul: a părăsit cimitirul singur curs de formare de ... „(Rasputin 1987 210). „Medierea între lumi“ în poveste poartă vechi femeie Daria: gândire despre modul cel mai bine să „efectueze“ casa, eroina merge sfaturi cimitir - în „sat mai bogat ..., odihnă senior.“ Noi ne prezentam „mișcări soporifice înainte și înapoi“ în stare de frontieră și a constatat „se potrivesc pentru penetrarea în continuare a“ voce, ea vorbește cu tatăl și mama ei și aude în „șoapta ghicitul de undeva de departe, de departe“, răspunsul lor (ibid, 344-345 ).
In studiile literare, 1970 # 8209; 80 # 8209; s folclor și mitologie imagini utilizate în mod creativ reinterpretat V. Rasputin, au fost tratate ca forme multiple de alegorie și explică, de exemplu, "un artist maximalism moral." Dar, pentru că baza lumii artei „Adio Matyora“ este un model mitologică spațiu-timp, aceasta poate fi, în opinia noastră, într-o anumită măsură, o lectură literală a imaginilor și a situațiilor de complot, merge înapoi la etnomifologicheskim universalii. Cele de mai sus se aplică și „lemn de esență tare regală“, care funcționează simultan în formarea narativă real interne și condițional mitologice; specificul acestui mod complex, se transformă în simboluri, devine mai evident atunci când se compară cu un capac al unui pin dintr-o poveste de V. Batalov. copac perceptibilă în povestea scriitorului Permian Komi este un fel de semn-populare etnografic, având o culoare specifică a Komi-Perm, semantica mitologică a imaginii nu se manifestă la nivelul parcelei.
Baiburin 1983 - Bayburin A.K. Reședință în riturile și reprezentările slavilor orientali. L. 1983.
Batalov 1976 - Batalov V.Ya. Shatun: Povestea. - M. Rusia Sovietică, 1976.
Belitzer 1958 - Belitzer V.N. Eseuri despre etnografia popoarelor Komi. // Proceedings of the Institute of Ethnography, 1958. Т.45.
Bocharov 1984 - Bocharov A. În favoarea profunzimii. Note despre adevărul artistic. // Lumea Nouă, 1984, №3. P. 224 # 8209; 241.
Zelenin 1937 - Zelenin K.D. Totemele sunt copaci în legendele și ritualurile popoarelor europene. ML 1937.
Rasputin 1987 - Rasputin V. Lecții ale francezilor. Povestiri și povestiri. M. Fiction, 1987.
Epstein, Yukina 1981 - Epstein M. Yukina E. Lumea și omul. La întrebarea despre posibilitățile artistice ale literaturii contemporane. // Lumea Nouă, 1981, №4. P. 236 # 8209; 248.