Mama MARIA (GIZI)
LOVE UMAN *
(Fragment)
În istoria creării omului, Vechiul Testament ne spune că prima poruncă a fost o poruncă de a fi rodnic. Prima binecuvântare dată omului de către Domnul a fost binecuvântarea vieții trupești. Și primul dezastru a lovit aceeași sferă, deși nu fără consolare: capacitatea de fertilitate nu a fost luată, dar de acum încolo este plină de greutăți.
Abordarea noastră la viața sexuală a devenit atât de complicat încât este util să se întoarcă la înțelegerea faptului că Dumnezeu ne-a creat bărbat și femeie, el a creat această formă de dragoste și vrea ca ea să ne supere în plinătatea ei și să aducă roade abundente. Întregul Vechi Testament este pătruns de bucuria unui răspuns uman la prima mare binecuvântare. <.> Puterea creației are două aspecte. "Și cei doi vor fi una în carne". Această unitate este în sine o nouă creație, pe care bărbatul și femeia o creează cu unirea lor. O unitate carnală, chiar dacă nu aduce rod, este în esență creativitate.
În percepția Vechiului Testament, Dumnezeu dă sexului omului nu ca o zonă a ispitei, ci ca o forță care trebuie utilizată complet și liber. <.>
Viața carnală, așa cum o găsim în Vechiul Testament, nu a fost călăuzită nu de teamă, ci de bucurie și de un sentiment clar al binecuvântării divine care se sprijină pe ea. Sentimentul acestei binecuvântări se găsește încă în familiile evreiești evlavioase.
Pe această bază, Hristos a stabilit învățătura despre viața cărnii și ne-a dezvăluit perspective mai largi. El a limitat uniunea carnală numai la doi parteneri. Acest lucru înseamnă deja că unele femei vor rămâne necăsătorite și vor deschide un alt mod de viață, la fel de semnificativ. Astfel, viața în căsătorie a încetat să mai fie singura formă de exprimare a naturii umane. Mai mult decât atât, el a declarat căsătoria indisolubilă, deși nu valoare eternă, și, astfel, a confirmat faptul că o viață nouă este formată prin alianță, ea poartă o sarcină foarte mare de spiritualitate, care căsătoria este prețioasă, și Noul Testament, și că el însuși îl va păzi. <.> Din moment ce Hristos a atras în mod clar pe toți cei ce nădăjduiesc împărăția cerurilor imaginea unui ospăț de nuntă mare, o nouă zi, când el și sfinții lui vor totdeauna și inseparabil unită, putem presupune că a văzut cum creativitatea reală în căsătorie.
Ce ușurare este pentru noi să vedem în Evanghelie cât de simplu este Cristos legat de viața sexului. ospățul de nuntă a fost pentru el ocazia de a se asigura că bucuria vizitatorilor a crescut nu numai din cauza vinovăției, ci și datorită faptului că, în această sărbătoare căsătorie pământească El pregătește inconspicuously sărbătoarea sa, și, astfel, a permis căsătoria să devină un mod de viață nouă, la afirmația că El a început. Și iubind copiii, El a binecuvântat dragostea mamei și tatălui lor. <.>
Întăriți în acest fel de lumina atitudinii lui Hristos față de acest subiect, îndrăznim să abordăm problemele secolului nostru rău sexual.
Dar, înainte de a începe să vorbească despre asta, ar trebui să ne amintim: încă rămâne adevărat că oamenii sunt ajung destul de soluții la problemele lor firești, fie fericit căsătorit sau într-o căsătorie dificilă, complexitatea pe care le suferă cu răbdare și dragoste, sau altfel nu vin în căsătorie și de a trăi o viață singură în care energia carnală este transformată în așa fel încât să aducă fructul spiritual. <.>
Viața cărnii trebuie să fie redescoperită în toată frumusețea și prospețimea ei originară și puterea, în plinătatea realității sale, ca parte integrantă a vieții creatoare și a vocației ei. Unde se află rădăcina deviației de la starea sănătoasă a lucrurilor?
Cred că una dintre principalele surse este vârsta târzie a căsătoriei. Vârsta ideală biologic a primei nașteri pentru o fată a civilizației occidentale este nouăzeci de ani. <.> Dar în timpul nostru, fiecare tânăr și fată se află într-o perioadă de instabilitate sexuală, când forțele vitale sunt deja trezite, dar rămân fără aplicare normală. Unii trec această perioadă cu ușurință și în mod natural, direcționând spontan puterea liberă spre sfera altor interese. Dar pentru multe altele sexul devine o problemă primordială. <.>
Un alt rezultat al căsătoriei târzii este că adesea fiecare partener își aduce trecutul separat în viața căsătoriei și dacă o altă persoană trebuie să o absoarbă, ea necesită o cantitate echitabilă de generozitate. Dacă rămâne un "trecut uitat", există întotdeauna o amenințare dăunătoare, gata să se aprindă în orice moment în reproșuri stupide și defecțiuni. Dar chiar dacă există două persoane pentru care aceasta este prima lor iubire, fiecare dintre ei are încă opinii în acest domeniu. Aceste opinii pot sau nu pot coincide. În orice caz, se dezvăluie un câmp larg pentru posibile conflicte, pe lângă faptul că este necesară o anumită adaptare fizică reciprocă și este dată mai greu cu vârsta.
O altă sursă de dificultate este faptul că multe cupluri tinere trebuie sa - sau cred că au nevoie - o mulțime de muncă, și ei „nu își pot permite să aibă un copil“, în primii ani de căsătorie și înainte de a face un „normal“, adică, suficiente confort și facilități. Acest lucru poate fi o greșeală gravă, deoarece aceasta înseamnă începutul căsătoriei invalid, împiedicând dezvoltarea completă a vieții împreună și, cel mai important, includerea aspectului sexual în însăși structura co-existență.
O eroare poate fi observată chiar și la nivelul biologic. Viața carnală a bărbaților și a femeilor este mult mai largă decât ceea ce se întâmplă în comunicarea directă. Aceasta implică activitatea nu numai a corpului, ci și a sufletului. Trupul și sufletul nu sunt atât de ușor separate unul de celălalt, mai ales în dragostea carnală. Unele forte mentale și punctele slabe sunt direct legate de energia sexuala, cum ar fi trezirea în a cincea lună de sarcină, datorită activităților glandelor endocrine sentimente materne, sau, pe de altă parte, zelul care este întotdeauna înrădăcinată în sfera sexuală, chiar dacă aspectul nu-i aparține. Baza vieții carnale - în suflet, nu trupul, și este mult mai mult decât foame sau de sete nu poate fi stins „hrană pământească.“ Esența sa se află în cauza ultimă a fertilității. Prin urmare, în cazul în care o femeie respinge sămânța soțului ei, ea distruge însăși esența vieții lor căsătorit, și, în plus, unirea carnal cu el. Rămâne ceva mutilat, poartă o tulburare și de moarte, și-a pierdut frumusețea și farmecul său, și mirosul câmpului arat într-o dimineață de primăvară.
Sarcina în sine face parte din schimbul de viață carnal. Pentru o femeie, acesta este un proces de schimbare fizică incredibilă, atunci când diferite glande sunt luate să lucreze, schimbând toată viața ei fizică și spirituală. Desigur, ambii parteneri sunt afectați. Acum, când pentru prima dată realitatea așteptărilor și pregătirea pentru o nouă responsabilitate a devenit cea mai importantă în viața carnală, sunt posibile noi relații reciproce. Acum este nevoie de o mai mare parte a sobrietății: soții, fiind tatăl și mama, sunt unul în copil și sunt unul pentru copil și această nouă legătură este întărită de atitudinea instinctivă a copilului față de ei față de ceva. Timpul sarcinii poate fi comparat cu comunicarea carnală, culminarea căreia este nașterea. Nașterea unui copil are loc în viața soților, iar la momentul nașterii relația lor depășește un simplu parteneriat. Hrănirea unui copil reprezintă următorul pas în crearea unei noi vieți unificate și baza pentru formarea următoarei etape a căsătoriei.
Acum vedem că acea bucurie instant este doar o mică parte a realizării unificării sexelor. Sechestrat de tot, atrage o persoană în orice pasiune, îl atrage spre sclavie și distrugere, atât în căsătorie, cât și în afara ei. Dar percepută ca parte a întregului este un dar de la Dumnezeu. Lucind ca moașă, m-am gândit adesea la un dar prețios pe care Dumnezeu la dat mamei, că ei uită atât de ușor chinurile nașterii și găsesc curajul să treacă prin ele din nou și din nou. În fiecare naștere, o femeie merge pe o cale îngustă, unde se întâlnesc viața și moartea. Aceasta este o ciocnire de ordin superior. Nașterile sunt asemănătoare cu moartea, deoarece se apropie cu un inevitabil absolut evident. De fiecare dată când se pare că acest lucru este imposibil, nu poate fi trecut. Dacă în acest fel soția este însoțită de un soț, unirea lor este întărită și îmbogățită printr-o legătură cu eternitatea. Și din această parte este util să revenim la ceea ce am numit delicatețea lui Hristos în abordarea acestor probleme. El a văzut mereu chiar o strălucire slabă de jertfă, ajungând la sacrificiu de sine pentru dragul iubitului, în care se află frumusețea și sfințenia adevăratei uniuni. <.>
De asemenea, merită să ne amintim că dezvoltarea medicinei a dat o lovitură sferei sexuale pe de altă parte. Riscul la nașterea unui copil astăzi este atât de nesemnificativ (care pare a se vedea în țările dezvoltate) încât nu se mai poate considera că nașterea este cel mai înalt sacrificiu de sine al unei femei. Astăzi este mult mai puțin evident decât acum o sută de ani că uniunea carnală atinge granița eternității, unde dobândește statutul de creativitate și unde ultimul cuvânt nu mai este cu omul. Astăzi este prea ușor să ne imaginăm cum cineva se căsătorește cu un apartament, suport material și totul este supus profitului. Se pare că Domnul se uită la toate acestea, permițând oamenilor să urmeze noțiunile lor mizerabile de materialism fericit - dar din ce bogății de binecuvântare și bucurie refuză în ignoranța lor! <.>
Traducere din engleză
L. Chakovskaya
Mama Maria, în lumea lui Lydia Gizi, sa născut în 1912 la Basel (Elveția). După absolvire, a devenit asistenta medicală. În 1937, la Paris a fost votserkovla în Ortodoxie. Leo Gilles. În timpul războiului a lucrat în Franța ocupată cu misiunea Crucii Roșii. În anii 1944-1947. a studiat teologia și filozofia la Universitatea din Basel, a primit o diplomă de doctorat. În 1951 a luat tonsura în Anglia, în 1965 a fondat sediul Adormirii Maicii Domnului din Filgrave, iar în 1974 sa mutat cu mănăstirea sa la Whitby. A murit în 1977.
* Mama Maria. Dragostea umană. // Mama Maria. Nebunul și alte scrieri. Ed. de către sora Thekla. Whitby, 1980. Publicat cu permisiunea editorului. Ed.