Cultura estetică și artistică
Vorbind despre cultură în raport cu sfera fenomenelor estetice și artistice, în primul rând trebuie clarificat sensul adjectivelor "estetice" și "artistice" în relația lor cu cultura.
Ce anume face procesarea estetică, designul estetic, spiritualizarea, înnobilarea oamenilor și mediul înconjurător?
Semnificația conceptului de "estetică" este interpretată de teoreticieni în moduri diferite. Nu vom intra în subtilitățile disputelor lor. Dar, cu toate dezacordurile de cercetare, este evident că sfera fenomenelor estetice este în primul rând sfera frumuseții și artei, în măsura în care este asociată cu frumusețea. Câmpul "estetic" în viață este o zonă a unor astfel de interacțiuni ale unei persoane cu lumea, sub care apare sau se creează o experiență senzorială specifică a frumuseții sau a rușinii unor fenomene ale realității.
În natura unor experiențe senzoriale acolo. Ele apar exact în timpul dezvoltării culturii. Pentru ca ele să apară, sentimentele oamenilor ar fi trebuit "procesate", transformate, pentru a deveni, prin expresia lui Karl Marx, sentimente - "teoreticieni". Asta este, pentru ca ei, fără a-și pierde baza fiziologică și psihologică, să poată ieși în sfera spiritului și, în același timp, să rămână sentimente. Treptat, omul a putut să experimenteze plăcerea senzuală din ceea ce se numește frumusețe și, de asemenea, dezgust pentru urâțenie și urâțenie.
Poate fi o simplă plăcere, de exemplu, din vedere și mirosul unei flori sau dezgustul cauzat de o grămadă de murdărie. Poate fi o experiență senzorială complexă a tragediei în viață sau artă, o tragedie ca o "frumusețe pe moarte". Aceasta poate fi o respingere emoțională a urâtului, arătând absurdul său în situația comică, dacă urâciunea este relativ sigură. În acest caz, urâtul provoacă râsete, iar dacă acesta poartă o amenințare, atunci batjocura poate deveni rău (satiră).
Astfel, interacțiunea estetică a omului cu lumea este interacțiunea inițială a valorii. Și, în ceea ce privește sfera moralității, valoarea principală este bună (în opoziția cu răul) și pentru sfera "estetică" - frumusețea sau "frumoasa". Urechea, urâciunea nu merită, pentru că valoarea conține doar o semnificație pozitivă. Dar, în raport cu urâtul (cu diferitele sale modificări), manifestarea opusă a frumosului se revelează. De exemplu, harul este chipul frumuseții, iar stînga este urîciunea. Același lucru este și cu harul și rujnicia. Și dacă, de exemplu, stingerea este dulce, atunci ea devine o fațetă specifică a frumuseții ca valoare.
Cultura în domeniul fenomenelor estetice se bazează pe posibilitatea unei persoane care se confruntă cu experiențe senzoriale speciale: se bucură de frumusețea și dezgustul pentru rușine. Pe scurt,
► Cultura estetică este procesarea, decorarea, enervarea, spiritualizarea mediului și a propriei persoane, îndreptate spre confirmarea senzuală a frumuseții și respingerea (respingerea) urgiei.
Cultul estetic este atins și capabil să perceapă, să experimenteze și să creeze frumusețe în contemplație, acțiuni, relații, în special în creația artistică. Principala condiție pentru prezența și realizarea culturii estetice este așa-numitul gust estetic, adică abilitatea persoanei de a distinge între frumos și urât, frumusețe și urât. Aceasta se referă la distincția senzuală dintre cele două, care poate fi atât gros, cât și subtil (gust rafinat). Gustul estetic nu este doar un indicator și un criteriu al culturii estetice. Promovează orientarea omului în domeniul valorilor estetice, cea centrală fiind frumusețea.
Cu toate acestea, gânditorii încă argumentează despre ceea ce este frumos sau "frumos"; Și, pe de o parte, ei subliniază în mod constant importanța incontestabilă a frumuseții ca fiind una dintre cele mai înalte și absolute valori ale vieții și ale culturii. Și pe de altă parte - la fel de repetat în mod constant despre relativitatea sa, variabilitatea criteriilor sale și subiectivitatea evaluărilor. Așa cum se spune într-un proverb: "pentru unii, frumusețea este în păr, pentru alții - în locul chel." Și timpul pentru frumusețea moare și este ucis, ei se străduiesc, ei speră că va ajuta la salvarea lumii.
Toată lumea pare să știe care este frumusețea, dar până acum nimeni nu a reușit să o identifice cu succes, dezvăluind motivele, explicând de ce acest fenomen este frumos și celălalt nu este. Unele estetici au încercat să descopere motivele pentru a explica frumusețea în natură, luată indiferent de om. Ei au argumentat că în mod obiectiv - în ele însele - cristale frumoase, corali, fluturi, păduri și lacuri. Ele sunt frumoase, se presupune că ele prezintă o armonie naturală deosebită, exprimată în ordinea componentelor, simetria, proporționalitatea etc. Cu toate acestea, nici o ordine obiectivă (simetrie, proporționalitate, proporționalitate etc.), nici o culoare obiectivă sau sonică rapoartele în sine nu apar ca o frumusețe, deoarece, în primul rând, simetrică, proporțională, proporțională nu este neapărat frumoasă; în al doilea rând, nu se poate vorbi deloc de frumusețe, dacă nu există nimeni care să-l perceapă și să-l aprecieze. Adică natura fără om nu cunoaște nici frumusețea, nici urâciunea.
Dar frumusețea nu este doar o evaluare subiectivă și o experiență de simț interior, deoarece ceva este perceput și experimentat, și nu nimic. Ceea ce numim frumusețe, se naște și apare numai în interacțiunea omului cu lumea, fenomenul său, care a devenit purtător de valoare estetică. Frumusețea nu este doar o evaluare, este o valoare, adică o atitudine valoroasă, o estetică specială. Ca orice valoare spirituală, frumusețea este generată în societate, este valoarea culturii. Și ca orice valoare spirituală, ea se realizează în viața anumitor oameni, în situații specifice.
Frumusețea considerată în acest plan, în esență, este relația dintre o persoană și orice fenomen particular. Este intre, pentru subiectiv „atitudinea la“ (t. E. atitudinea unei persoane de a fenomenului, evaluarea emoțională și senzorială) intră într-o atitudine de valoare integrală, în ceea ce se numește „frumusețea ca valoare.“ Ca orice altă valoare, frumusețea poate fi încorporată în moduri diferite, iar purtătorii frumuseții pot fi diferiți. Poate fi o formulă matematică, un templu, un cristal, un coral, o floare, o persoană sau corpul unei persoane. Dar frumusețea nu aparține transportatorilor, deși este obiectivă în ele. Pentru ca frumusețea să fie realizată, "manifestată" ca o valoare, în fiecare caz, pe lângă transportatorul ei, o persoană care "știe", "citește" din punct de vedere senzorial, o supraviețuiește. Carrier - este întotdeauna doar un semn real, care poate acționa ca o frumusețe, în cazul în care există unul pentru care acest semn special semnificative, care, în cooperare cu operatorul de transport poate fi o experiență senzuală a frumuseții (sau ca o conștientizare secundară cel puțin a prezenței sale). Persoana experimentează frumusețea, persoana se bucură de ea, dar experiența și plăcerea apar numai în interacțiunea cu transportatorul, care este semnificativ pentru el.
Este complet inutil să vorbim despre frumusețea unei formule matematice, dacă nu există oameni care să cunoască matematica și care sunt capabili să experimenteze plăcerea senzuală din ceea ce în acest caz apare ca frumusețe. Dar, pe de altă parte, frumusețea formulării este numai atunci când formula însăși există (și nu oricine este frumos!). Și chipul uman, care este perceput ca fiind frumos (această persoană, această eră, această cultură, în acest strat al societății), are unele particularități și nu doar corectitudinea trăsăturilor. Dar care sunt aceste caracteristici? Ce este frumusețea?
Frumusețea este aproape cea mai dificilă valoare.
În general, frumusețea poate fi reprezentată ca relația dintre om și lume (a unui anumit fenomen), exprimând momentul umanizării finale, spiritualitatea senzualității concrete a omului.
O astfel de atitudine apare atunci când fenomenul este foarte semnificativ, dar nu utilitarist. În acest caz se vorbește de "dezinteresul interesat" (I. Kant), de altruismul sentimentelor. Fenomenul se dovedește a fi semnificativ din punct de vedere spiritual și, în același timp, atrăgător din punct de vedere emoțional.
Dacă noi, de exemplu, admira fructele în grădină sau o viață încă în care acestea sunt reprezentate, apoi se bucură de un fel de fructe care nu ar putea fi legate de gust sau de dorința de a le mânca lor (obținerea plăcerii utilitare). Și totuși, aspirăm (nu totul și nu întotdeauna) să ne bucurăm de contemplarea fenomenelor frumoase, se pare că suntem preocupați doar de forma lor semnificativă din punct de vedere spiritual, pe care o apreciem în mod sensibil. Dar acest lucru nu este adevărat.
Ideea este că în acest caz nu este de fapt forma, ci natura organică a întrupării în această formă senzuală a spiritualității semnificative a persoanei în sine, a "umanității sale senzuale". Filosoful german Hegel credea că, de exemplu, pentru artă "aparența senzuală în frumos, forma imediată ca atare este în același timp certitudinea conținutului ...". [142] Exprimat în limba sa, puteți spune despre forma, referitor la frumusețe, că este o formă de natură, reprezentând un spirit, caracteristic și plin de semnificație. [143] Aparent, plăcerea în sine, ca valoare a experienței frumuseții apare atunci când (și pentru că) atunci când o persoană se simte integrat, capabil de a ridica simțurile spre înălțimi spirituale cea mai mare măsură. În special, forma punct de vedere estetic semnificativ (pe care mulți cercetători scrie) constă tocmai în faptul că aceasta devine o expresie concretă a sensului valorilor spirituale ale fenomenului, care a devenit purtătorul frumuseții (ca relația dintre el și persoana emoțional să-l evalueze). În acest sens, umanizarea lumii este proiectarea ei. Și pentru artist, și pentru cineva care se bucură de artă, frumusețe, forma "este infinit dragă pentru că este purtătorul sufletului care se deschide și vă spune a ta". [144] Posibilitatea apariției unei astfel de relații este determinată de caracteristicile persoanei și fenomenului cu care interacționează. Acest fenomen trebuie să aibă (sau să dobândească) anumite proprietăți, calități speciale, pentru a deveni obiectul unei relații estetice, adică purtătoarea frumuseții. În diferite epoci, în diferite comunități, acestea erau proprietăți diferite. O persoană care interacționează cu acest fenomen trebuie să fie dezvoltată estetic pentru a putea simți aceste proprietăți în mod senzorial, pentru a le experimenta ca frumusețe și pentru a experimenta plăcerea de la ea.
La urma urmei, nu numai un trandafir proaspăt poate crea o expresie senzuală a spiritualității unei persoane - atitudine estetică și bucurie de frumusețe. De exemplu, harul mișcărilor de șarpe poate provoca același lucru, deși în alte cazuri pare a fi dezgustător și provoacă numai dezgust.
Dar aici o grămadă (iertare!) De rahat nu provoacă plăcere estetică pentru oricine. Cu toate acestea, chiar și cel mai minunat trandafir provoca plăcere estetică numai în cazul în care persoana nu este „orb“ (fizic sau spiritual) și este configurat pentru a sesiza interacțiunea cu o floare.
Deși este puțin probabil, o astfel de „explicație“ a frumuseții ca valoare nu este exhaustivă și este puțin probabil să explice pe deplin toate posibile și mai ales pentru a determina frumusețea, pentru că a fost întotdeauna, este și va fi un moment de mister, ceva inexplicabil, contrar logicii obișnuite a conceptelor. Ceva care nu necesită atât înțelegere rațională, cât și senzație, ceva mai bine exprimat prin limbile artelor, decât prin știință.
Gustul estetic al unei persoane poate fi dezvoltat special, educat, îmbogățit într-o oarecare măsură. Cu toate acestea, la fondarea sa rămâne ceva irațional, ca în general în cultură, ceva dat, așa cum se spune, "de la Dumnezeu". Aceasta nu înseamnă însă că frumusețea, gustul și alte valori estetice nu pot fi luate în considerare, deși toate argumentele despre acest lucru sunt departe de a fi incontestabile.
Frumusețea poate fi percepută, experimentată și înțeleasă în primul rând ca utilitate, rezonabilitate și oportunitate. În orice caz, încercările de a înțelege frumusețea în acest fel, adică nu ca o valoare integrală, ci mai ales prin importanța acesteia, sunt foarte caracteristice. Ele exprimă o atitudine utilitar-rezonabilă față de valorile estetice în general și de frumusețea în particular. Dl Hobbes - filosoful englez timpurilor moderne - a crezut că frumusețea - o combinație a proprietăților unui obiect, ceea ce ne dă un motiv să ne așteptăm bun de la el. Alți cercetători au remarcat în mod repetat că într-o varietate de societăți estetic semnificativ este ceea ce a fost o dată util (deși acest lucru nu este întotdeauna cazul). În general, în acest caz frumos este considerat ceea ce este util, eficient, funcțional și convenabil. Înțelegerea frumuseții ca o oportunitate este adesea specială pentru designeri, arhitecți, designeri. De exemplu, unii designeri au exprimat convingerea că un avion frumos este cel care zboară bine. Poate că acest lucru este pentru avion sau design industrial. Coincidența valorii și funcționalității estetice este esențială aici. Dar, în general, frumusețea nu este reductibilă la expediența, deși proporționalitate, simetrie, proporția și așa mai departe. D. sunt legate de experiența frumuseții în anumite perioade istorice în care în special aprecia (și la nivel senzorial) este rânduială, armonia vieții și fragmentele sale.
Cu toate acestea, în culturi foarte diferite există concepte de frumusețe care nu se încadrează în înțelegerea ei ca utilitate și oportunitate. Aceste reprezentări sunt de obicei exprimate în anumite norme, canoane, stiluri stabilite, gusturi de grup stabile. De exemplu, într-unul dintre triburile africane pentru oameni a fost considerat foarte frumos de a avea un dinți rare din față. Într-un alt trib, fetele au fost îndepărtate de doi dinți din față, pentru că numai fără ele fetele puteau fi considerate frumoase. Iar al treilea lider (Mozambic), care și-a pierdut dintele din față, a fost considerat atât de urât încât nu mai putea fi lider. Dacă în toate acestea a existat cel puțin o anumită oportunitate, atunci nu se știe care. Și acum credem că frumosul nu este deloc ceea ce este util, rezonabil și util, dar, mai des, ceea ce sa familiarizat cu viața într-un anumit mediu. La nivelul normei, este frumos mai presus de toate ceea ce se consideră a fi în societate, în conformitate cu gusturile, canoanele și idealurile sociale.
În valoarea sa de sine și în independență, frumusețea se manifestă doar ca un ideal individualizat. În același timp, ceea ce este frumos este prezentat ca frumusețe într-o experiență individuală, indiferent de utilitatea fenomenului, normelor și canoanelor. Un alt lucru este că norma existentă, stilul poate fi acceptat intern și nu contravine gustului individual.
Frumusețea ca ideal realizabil este auto-valoros, iar dorința pentru ea este senzuală, personală. Dar personale, individuale nu înseamnă că nimeni ca acesta. Experiența personală a frumuseții este o expresie specială a valabilității sale generale, a valorii sale umane. Semnificația în acest sens este "nu doar utilitate", normă și ideală - toate împreună sunt componente ale frumuseții ca fiind cea mai mare valoare. Acest lucru este posibil numai în cazul în care rata este individualizat și adoptat pe plan intern, iar semnificația este resimțită ca un om obișnuit, într-adevăr, cea mai mare oportunitate, mai degrabă decât inteligența rațională, nu un utilitar primitiv.
Astfel, frumusețea ca valoare a culturii este o atitudine în care umanitatea (spiritualitatea, umanitatea) unei persoane în interacțiunea sa cu lumea este exprimată în mod sensibil. F. Schiller a crezut că "frumusețea trebuie înțeleasă ca o condiție necesară a esenței omenirii". [145]
În domeniul culturii estetice a frumuseții - este percepută și-a exprimat sensually perfecțiunea unui anumit obiect, oferă o plăcere persoană sau bucurie de la contemplarea (în sensul larg al vederii, auzului). Perfecțiunea este generată în interacțiunea spirituală a unei persoane și a unui obiect ca purtător al proprietăților care acționează în această cultură ca semne de perfecțiune.
Unele esteticii preferă să nu vorbească despre frumusețe, ci despre frumusețe, dar frumusețea este frumusețe, numai în grad superlativ.
Cultura estetică, în primul rând, este capacitatea de a distinge frumusețea și rușinea (gustul estetic) și, de asemenea, experiența frumuseții ca valoare. Și aceasta indică prelucrarea, decorarea, înnobilarea și spiritualitatea naturii senzuale a omului.
În al doilea rând, cultura estetică presupune capacitatea unei persoane de a transforma lumea, de a prelucrea, de a decora, de a înnobila și de a-și spiritualiza, creând frumusețe în el și depășind urâtul. Această abilitate este concentrată și desfășurată în stăpânirea artistică a lumii de către om, de activitatea artistică și de artă.