Pentru a contracara o forță necunoscută care atrage o persoană în adâncurile pădurii, se folosesc diferite mijloace. Printre ei rostind rugăciuni, menționează numele lui Dumnezeu ( „Doamne, unde ești?“), Umbrind cruce, etc. Cu toate acestea, aceste instrumente, uneori, nu dau rezultate corespunzătoare :. Diavolul nu dispare întotdeauna (pentru că inițial el zeitate, rugăciune nu-l expulza). O modalitate mai fiabilă de a scăpa de diavol este abuzul: "Jur pe cuvinte obscene" 331. Cu toate acestea, poate dispărea și prin el însuși. Dispărut, a izbucnit în râs: "Și el a râs, a spus el, înainte și a fost pierdut"; "Și nepotul sa dus de la el direct la stâncă cu un râs mare". Ce înseamnă acest râs? Se poate doar presupune că râsul se termină rămâne în spiritul „această“ lume, pentru că nu smeyutsya334 într-o altă lume. Râsul asigură, de asemenea, posibilitatea trecerii de la o stare la alta. La urma urmei, râsul are o forță care revigorează, produce.
Oricum, omul a pierdut drumul său la inițiativa creaturii mitic în pădure (alte explicații pentru această situație, povești adevărate și byvalschiny pur și simplu nu știu), este într-un loc cu totul nefamiliare: constiinta obytovlennym, este interpretată ca o distanță și de netrecut, aceeași mitologice - ca o lume diferită: "Pasărea nu cânta nici măcar, nici o pasăre nu a cântat. Și locurile sunt așa încât nu avem aici aproape. Nu existau astfel de locuri. Femeile sunt atât de curate, drăguțe. Nu există lacuri, spune el, deloc. " Cu toate acestea, pentru a efectua anumite act de magie și aruncat de pe vraja rătăcind în pădure dintr-o dată află că el este doar douăzeci de pași de locul unde un cioban urmăriri, de obicei, vaci, și auzi vocile lor. Omul pare să fie din nou într-o lume cunoscută.
Poveștile mitologice care spun celor pierduți în oamenii de pădure, de multe ori apare motivul, substratul etnografică care este un rit de pansament, conceptualizat ca un mijloc de a scăpa de obsesii pădure: „Deci, bunicul meu mi-a spus:“ În astfel de cazuri rozdensya, aici, capac de piatră - două , spune el, veți găsi calea. "* 37. Compoziția acestui rit poate varia în anumite limite. Scoate toate hainele mele, întoarce pe dos ( „pe partea Levu“), cămăși, rochii, jachete și așa mai departe. Dacă se întâmplă în timpul iernii, rândul său, în interiorul pălărie și mănuși, și chiar strat. (Opțiunea: puneți hainele din spate în prealabil.) Încălțămintea se schimbă de la stânga la dreapta și invers. Unii își schimba chiar și cizmele sau pantofii de baston în același mod.
O altă versiune: luați-vă pantofii și întoarceți branțul, adică scoateți paiele de la bocancii, puneți-o astfel încât partea branțului care se afla la degete să se găsească în tocuri și viceversa. Potrivit A.N. Afanasyeva, pantofi - un simbol al pasului, mișcării; întorcându-l înapoi, cel pierdut crede că acum el se va deplasa în direcția greșită, unde goblinul îl va călăuzi și în direcția opusă, așa că va ieși pe drumul drept338. În același timp, după părerea noastră, schimbarea hainei de cealaltă parte este un semn al tranziției spre lumea opusă dincolo. Echivalent: îndoire peste privire în spatele lor înșiși între picioare în afară (apropo, în același mod se poate vedea un lepros). Stoarcerea goală, trebuie să "jurați cu puterea și principala". Ștergând hainele, uneori bătând-o pe un copac (nu există informații despre ce este acest arbore). Această acțiune magică este caracterizată de verbe: șoc și. tremurat, scuturat, scuturat, scuturat. Îmbrăcarea continuă cu rugăciune, binecuvântare. Dacă o persoană este pierdută în pădure cu un cărucior, el desface calul și îl reintroduce, astfel încât inelul arcului nu trebuie să fie înainte, ca de obicei, dar înapoi. Dacă călătorea cu două cărucioare, atunci ar trebui să vă dezbrăcați și apoi să vă forțați caii după cum urmează: din partea din spate a căruciorului luați arcul în față și din față - în spate și ambele arce trebuie să fie inele. În același timp, ca și în deghizare, ei au citit în mod mental rugăciuni: "Dumnezeu să se ridice. "Tatăl nostru", în timp ce pronunță cuvintele conspirației: "Sprijin, rugăciunea mea, de la care mă gândesc: la clovn, lăsați clovnul să moară, tuturor dușmanilor, ca toți dușmanii să moară. Pe măsură ce potcoavul se dezlănțuie, lași toți vrăjmașii, toți izbucnitorii să explodeze ".
Baza bazată pe gândire a acestui ritual este următoarea: o altă lume este aceeași ca și aceasta, numai totul în ea este diametral opusă: cei care trăiesc în ea devin morți, morții - vii ". De aceea, pentru a ieși din cealaltă lume, trebuie să te îmbraci sau să-ți folosesti caii, dimpotrivă, să te scutură și să abandonezi șederea într-o altă dimensiune. În caz contrar, moartea în pădure este inevitabilă. Datorită ritualului descris persoana este salvată de la moartea iminentă: "În partea stângă a întors rochia, pune-o pe ea. Am mers - aici este calea și e, de unde am mers "341. Sau: "Ei bine, înfiptă, mi-a scuturat hainele și m-am găsit imediat în același loc unde trebuia să merg". Și imediat se pierd lucruri în pădure. În același timp, gospodăriile iau măsurile necesare pentru a salva pe cei pierduți: aceștia efectuează același ritual de "degustare" sau "răsturnare", prin care s-au întors acasă și un animal de companie pierdut în pădure. Pentru a face acest lucru, puneți-vă pe răscruce
"Rel": pot servi pâine și sare, o cuvă de terci, clătite sau plăcinte sau chiar o bucată de grăsime și toate aceste alimente sunt învelite într-o cârpă curată și bandajate cu un fir roșu. Atunci când facem ritualul de "degustare", este necesar să ne plecăm de la toate cele patru laturi fără a ne traversa și să spunem: "Pădure cinstită, vă rugăm: luați pâinea și sarea și întoarceți-vă pe cea nativă" 343. Dialogul vrăjitor (vindecător) și lepher este unul dintre motivele poveștilor mitologice: "Toată parohia a mers să-l caute pe Uliyahu. În cele din urmă, au început să evocă. Cuvintele au dat. Vrăjitor roșiatic în zorii zilei: "Nu aveți o servitoare?" - "Da, da nu o veți face". Pe un prieten, văd din nou, din spate, cuvintele davat: "Kaka, aveți o fată?" Asta este? "- spune vrăjitorul (își atrage apariția). - "Nu există." Vrăjitorul spune: "Că a fost prezentat și nu a fost supărat". - "Du-te acasă!" - a spus fata fata. Fata a mers pe drumul pe care goblinul la arătat. Într-un alt caz, el chiar dă la râu pe umeri "gustat", sau "răsfățat" fete. Apoi, unul dintre ei aruncă peste râu, luând la ureche și lărgind lobul, iar celălalt trimite pe malul opus pe bord. Și aici râul este granița dintre spațiul natural și cel cultural, între "acele" și "aceste" lumi.
Un rezultat similar este obținut, de asemenea, în cazul în care acasă, căutând să se întoarcă pierdut-o din pădure, „țeava (cuptor. - NK) garkayut“ recurgerea la casele.