Trăim într-un timp neobișnuit: lumea își caută calea spre viitor. Informațiile, dezvoltarea tehnică, economică, cantitatea de energie folosită de omenire (adică resursele naturale) - toate acestea implică o nouă situație a existenței omenirii.
Distribuția inegală a informațiilor și a resurselor energetice poate duce la eșecuri în sistemul "omenesc": astfel, populația țărilor bogate consumă 60% din resursele lumii, în timp ce explozia demografică este experimentată de țări foarte diferite.
Totalitatea schimbărilor în societate, unite de conceptul de "globalizare", este una dintre manifestările acestei mutații istorice. (Proces Globalizatsiya- de la nivel mondial economic, politic și kulturnoyintegratsiiiunifikatsii. Consecința principală a acestui fapt este migrația mirovoerazdelenie forței de muncă pe resurse planetykapitala, umane și de producție, standartizatsiyazakonodatelstva, procese economice și tehnologice, precum și convergența și fuziunea culturilor din diferite țări. Acesta este un proces obiectiv care Ca urmare a globalizării, lumea devine mai conectată și mai mult dependentă de toate subiectele sale. Se întâmplă atât o creștere a numărului de probleme comune pentru grupurile de state, cât și o creștere a numărului și tipurilor de entități integrate)
Dacă încă mai apar mutatii provoca periculoase, dar locale și, prin urmare, controlate de crize - acestea ar putea fi considerate revoluții politice, războaie mondiale devastatoare ale secolului trecut, lumea împărțită în „sisteme de luptă“ - că globalizarea reprezintă o nouă - nu locală - probleme la scară . Problema fată de progres - indiferent dacă aceasta duce la creșterea sau scăderea capacității de gestionare a lumii - în acest caz poate avea atât un răspuns pozitiv, cât și unul negativ. Răspunsul la aceasta poate fi găsit prin referire la mecanismele de gestionare, control al omenirii asupra acestor procese. Vorbind despre mecanismele de control, ne îndreptăm în primul rând spre moralitate, lege și politică ca principalele sfere ale autoreglementării societății. Dacă politica și parțial punctul de vedere al posibilităților operaționale de gestionare a situației istorice, atunci etica poartă fundamentele fundamentale ale acesteia din urmă. Prin urmare, înțelegerea și prezentarea problemelor etice, precum și posibilele soluții la aceste probleme reprezintă o sarcină deosebit de urgentă pentru societatea modernă.
Subiectul acestei lucrări este identificarea problemelor etice actuale ale timpului nostru, căutarea unor soluții la aceste probleme.
Obiective: să luăm în considerare problemele etice din perspectiva istoriei, să dezvăluim problemele etice ale prezentului în contextul procesului de globalizare, să analizăm posibilitățile de a găsi soluții la aceste probleme etice.
Capitolul 1. Problemele etice - o digresiune istorică.
Principalele probleme ale eticii de-a lungul istoriei existenței omenirii au fost problema criteriilor de bine și rău, sensul vieții și al existenței umane, problema existenței justiției și a datoriei. Termenul "etică" a fost folosit pentru prima oară de Aristotel ca desemnarea unui domeniu special de cercetare a filosofiei "practice", deoarece încearcă să răspundă la întrebarea: ce ar trebui să facem? Principalul scop al eticii Aristotel a numit fericirea - activitatea sufletului în plinătatea virtuții, adică realizarea de sine. Auto-realizarea unei persoane este un act rațional care evită extremele și este ținut în mijlocul aurului. Prin urmare, virtutea principală este moderarea și prudența.
Este demn de remarcat faptul că așa-numita „regula de aur de etică“ - „Nu face altora ceea ce nu vrei să ne imaginăm“, formulate de Confucius 1, nu numai că este tradiția filosofică greacă, ci și la nașterea lui Aristotel.
Capitolul 2. Terorismul - ca o problemă etică actuală a timpului nostru
Având în vedere problemele etice actuale ale timpului, aș dori să mă ocup de unele dintre ele, care, după părerea mea, sunt de cea mai mare importanță.
2.1. Terorismul - ca produs al globalizării
Țintele de acte teroriste sunt state care nu împărtășesc sistemul de valori spirituale ale teroriștilor sau oferi suport (sistem) oponenți directe (de exemplu, Israel) .Strany care sunt ținte pentru teroriști, cele mai multe dintre ele - cei mai importanți reprezentanți ai așa-numitul occidentală sau tehnogenă. Din punctul de vedere al nespecialist - un spațiu de locuit confortabil, liderii lumii societății de consum - Statele Unite ale Americii, Comunitatea Europeană, Arabia Saudită. Comparând datele de mai sus, este posibil să se concluzioneze că relația de fapt, deja merge război terorist global și criza generală a civilizației moderne, existența și dezvoltarea care afirma oamenii de stiinta cele mai proeminente din diverse domenii ale cunoașterii.
Esența acestei crize și-a exprimat exact directorul Institutului de Filosofie al Academiei de Științe, Stepin academician: pentru a continua dezvoltarea cu succes a civilizației are nevoie de un nou sistem moral, etic, care integrează toate chelovechestvo.Mezhdunarodny terorismul poate fi văzută ca un fel de eliberare reflex de disperare și furie neputincioasă ca răspuns la creștere metodic și neceremonioasă dominația Occidentului asupra întregului mirom.Poetomu spiritual și politic lupta împotriva ei coincide cu problema scenariilor alternative globalizatsii.Yasno că cultura, popoare, state au ajuns la această etapă a reacției, atunci când relația dintre ele dobândesc un caracter calitativ nou și omenirea în mod repetat, divizat caută noi forme de sinteză. Cum de a face acest lucru, și dacă este posibil să se facă acest lucru în beneficiul tuturor culturilor, popoarelor și națiunilor, sau cel puțin fără pierderi semnificative, evident pentru ei? Aceasta a reprezentat o istorie reală a problemei este o provocare pentru științele sociale, inclusiv etica. Națiunile vor să știe unde se conduce, care se efectuează în numele globalizării, o perspectivă umană, spirituală promite, și cel mai important, dacă toate găsi un loc decent în noua lume globalizată, ce limbă va fi vorbi de modul în care zeii vor fi acolo să se roage.
3.2. Cum să câștigi un război cu teroriștii.
Huseynov consideră că, pentru a câștiga un război cu teroriștii, trebuie să-și schimbe idealul pozitiv, este necesar să recâștige încrederea pe care Occidentul a pierdut-o. 1
În legătură cu terorismul, A.A. Huseynov identifică două întrebări care necesită investigații filosofice. 2
Prima întrebare este problema vinovăției. Hegel a spus că suferința nevinovată nu se întâmplă. Oamenii sunt într-adevăr conectați nu numai în bine, ci și în rău. Teroriștii vin (de fapt, și de multe ori conștient formulată de auto-justificare) a ideii de vinovăție colectivă. Se crede că noi, în calitate de cetățeni ai rus co-responsabil pentru acțiunile guvernului lor, de exemplu, războiul din Cecenia. Americanii sunt co-responsabili pentru politica SUA. Într-adevăr, există un vin colectiv. Omenirea are experiența și experiența istorică a înțelegere filosofică a acestui fenomen - regândirea spirituală a germanilor, inclusiv atitudinea față de germani obișnuit nazismului, rolul său, implicarea indirectă în ea. În cazul în care sunt limitele de vinovăție colectivă, cum se referă la vina individuală - în filozofie și etică nu sunt răspunsuri la acest subiect.
A doua întrebare se referă la așa-numitul rău radical al naturii umane. mai exact acele forme concrete sub formă de morale și stări mentale în care acest rău radical se poate consolida, se materializează. Huseynov consideră că este necesar să se temuleze aceste stări asemănătoare animalelor care se găsesc printre oameni, care sunt dincolo de limitele depravării - sunt mai mari și mai rele decât viciile. 3