Este firesc să vrei o persoană fizică. Dar aici moartea, dispariția, dizolvare într-un vid - pentru „baia comună negru cu păianjeni“, după cum a spus Dostoievski, neant zumzet - nimeni nu vrea. Moartea este întotdeauna, pretutindeni și întotdeauna rămâne un anumit mister pe care omul (ca el - un om, nu o mașină, nu un robot) nu ar putea dori să dezvăluie. Și unii nevoia materialistă de a depăși frica de moarte este de ingrijorare cu privire la generațiile viitoare și despre fericirea lor, atunci ei nu par să înțeleagă că acest lucru uimitor de asteptare prost. Căci dacă presupunem că sursa tragediei într-un om este conștiința lui de moarte, tragedia care va rămâne în viitor, indiferent de fericirea materială a generațiilor viitoare. Dacă o persoană este condamnată la nimic dacă moartea fiecărei ființe umane, în cazul în care la sfârșitul anului acesta - nimic, se pune întrebarea: de ce este această absurditate terifiant devine mai puțin absurdă prin faptul că, în viitor, de exemplu, vor exista mai multă dreptate și mai bine de încălzire în case. Dar nimic altceva promite toate filozofiile, toate ideologiile bazate pe negarea nemuririi și eternitate.
Toate acestea ne conduc la o simplă afirmație: moartea unei persoane este un subiect extrem de important de reflecție și reflecție. În această privință, problema în cauză este foarte relevantă. Într-un sens profund, întreaga viață a unei persoane este o decizie a întrebării despre modul în care viața se leagă de moarte, despre semnificația acestui scop misterios. Moartea este doar un prag pentru veșnicie. Iar adevărata speranță, adevărata inspirație, nu este în reconcilierea cu moartea, ci în înțelegerea mai profundă a ființei voastre și înțelegerea a ceea ce este moartea în această ființă.
Scopul acestei lucrări este de a dezvălui esența nemuririi ca o problemă religio-filosofică. Plecând de la obiectiv, sarcinile sunt rezolvate: pentru a descrie etapele procesului de tranziție de la viață la moarte; să definească conceptul și tipurile de nemurire; pentru a urmări istoria ideilor despre nemurire.
Baza teoretică a acestei lucrări sunt lucrările unor experți de vârf în domeniul filosofiei: A.A. Radugin, P.S. Gurevich și alții.
Structura acestei lucrări este în concordanță cu obiectivele și obiectivele. Se compune din introducere, partea principală, concluzia și lista literaturii. În introducere, relevanța subiectului este fundamentată, obiectivul, sarcinile acestei lucrări sunt determinate și se stabilește baza ei teoretică. Partea principală dezvăluie esența nemuririi ca o problemă religio-filosofică. În concluzie, sunt prezentate principalele concluzii pe această temă. Lista de referințe include 6 surse.
1. Etapele procesului de tranziție de la viață la moarte
În procesul natural al tranziției de la viață la moarte, există o tradiție, propriile sale etape.
Stadiul îmbătrânirii este însoțit de o restrângere a alegerii domeniului de activitate, o scădere a nivelului de sănătate, trecerea de la independență la dependența de alții. În general, îmbătrânirea este incomodă. De aceea, omenirea a îngrijorat întotdeauna problema prelungirii vieții. Gerontologia studiază aceste aspecte în detaliu. Prima experiență de prelungirea duratei de viață a fost înregistrată din nou în cele mai vechi timpuri, când regele Solomon obkladyvali fete tinere pentru a respira vigoarea și tinerețea în organism rupt. Aristotel a fost în căutarea pentru „chintesenta“ - a cincea esență, în picioare deasupra pământului, apă, aer și foc, care, credea el, este un mister de naștere și de moarte. alchimiștii medievale cautat pentru „piatra filozofală“, care dă nu numai bogăție, ci și viața veșnică, cu ajutorul lui trebuia să creeze „elixirul tinereții“. În general, până în prezent, omenirea nu a abandonat încercările de a prelungi viața unei persoane. Parțial este posibil. Dar vise de "viață veșnică" rămân. Un exemplu clar al acestui lucru - popularitatea unor filme precum "Highlander", diverse thrillere despre viața după moarte.
Faza reversibilă moartea „clinică“ a unor membri ai intuiției explică modul în care o astfel starea calitativă a corpului uman, în care el continuă să trăiască. Astfel, R. Moody în cartea sa „Life After Death“ dă rezultatele studiului o suta de cazuri de moarte clinică. Aceste studii au arătat că a suferit moartea clinică au experimentat aceleași sentimente - „mișcare a tunelului“, „întâlnire cu cei dragi decedați,“ etc. Aceasta a fost baza pentru Moody la concluzia că omul după moarte continuă să trăiască:“... dezvoltarea sufletului continuă pentru pământ de mai jos, eventual, pentru totdeauna sau pentru o anumită perioadă de timp și cu o astfel de canelură, despre care putem doar doar pentru a ghici, "ca printr-un pahar plictisitor" 1. Cu toate acestea, în timp ce această concluzie este doar o consolare slabă, nimic mai mult.
A treia etapă este o moarte biologică ireversibilă. Pentru om, aceasta este o catastrofă universală viitoare. Și îi este frică de moarte, așa că frica de moarte este o stare naturală normală a unei persoane normale.
În fața acestei frici, o persoană caută protecție. El nu poate fi mereu sub jugul conștientizării inevitabilității morții. Prin urmare, aceasta înlocuiește această conștiință, creează diferite modalități de a compensa mortalitatea. Ca o astfel de protecție împotriva fricii de moarte iminentă, omul creează un mecanism de întărire a ideii nemuririi sale în minte, ideea de a nega moartea; mecanismul de imortalizare. Aceste metode depind de ce valori semnificative sunt considerate fundamentale, în care din ele o persoană își vede nemurirea. Următoarele metode de imortalizare sunt cele mai utilizate pe scară largă: a) nemurirea generică, adică viziunea de a continua pe sine și viața cuiva în posteritate, la copii; b) nemurirea creativă; lăsându-și amintirea în rezultatele activităților sale (în casa construită, în cartea scrisă, în studenții săi); vorbim despre oameni care au plecat după ei înșiși opere de artă, literatură, știință, ca nemuritori; Să ne reamintim pe Pușkin: "Nu voi muri toți, sufletul meu va supraviețui lirului meu prețuit" 2; c) nemurirea religioasă bazată pe stabilirea continuității vieții în paradis, dorința de a se uni cu Dumnezeu etc. d) nemurirea naturalistă, orientată spre fuzionarea cu natura sau spre renaștere în sensul budist; e) nemurirea senzuală, care este dorința de a pierde simțul timpului în extaz, intoxicația cu droguri etc.
Astăzi, oamenii de știință, artiștii, politicienii cred mult despre clonare ca una dintre modalitățile de a atinge nemurirea. Omul a intrat în competiție cu natura și cu Dumnezeu. Va aduce acest lucru fericirea sau va ajunge la marginea abisului, așa cum sa întâmplat deja? Nici un răspuns până acum.
2. Conceptul și tipurile de nemurire
Imortalitatea este un concept care înseamnă depășirea mortalității și uitarei omului și a rasei umane. În viața de zi cu zi, literatura religioasă, filosofică și științifică este folosită în diferite sensuri.
Putem distinge următoarele semnificații cele mai frecvent utilizate și tipurile lor corespunzătoare de nemurire: continuarea psiho-fizică reală a vieții după moartea unui individ (nemurirea personală); existența după moarte a unei entități psihice impersonale, care este absorbită de o substanță spirituală absolută, de Dumnezeu (nemurirea metafizică); realizarea pe pământ sau în mintea omenească a unei vieți veșnice și durabile a vieții (nemurirea ideală); reîncarnarea indivizilor care trăiesc pe acest pământ în viitoare forme umane sau alte forme vii (nemurirea ca reîncarnare sau transmigrare a sufletelor); realizarea infinității naturale și biologice a omului, continuarea vieții umane prin posteritate (nemurirea biogenetică); includerea în circuitul veșnic a naturii substratului corporalității umane (materialitate, nemurire fizico-chimică); Impactul infinit, influența vieții și a creativității a trăit o dată pe mințile, acțiunile și activitățile generațiilor următoare (nemurirea socio-culturală); manifestarea semnificației consecințelor evenimentelor trecute ale istoriei umane în prezent și în orice viitor îndepărtat (nemurire istorică).
Psihologic, orice fel de nemurire este asociată cu speranță pentru imortalizare, mortalitatea a depăși fie prin continuarea vieții în progeniturilor (nemurire biogenetica), sau prin cursul vieții sale, ca urmare a activităților sale (nemurirea socio-cultural și istoric) sau prin diverse forme de conexiune transcendentale cu ființele spirituale eterne și valorile (nemurirea metafizică și ideală) etc.
Convingerea unei persoane în nemurire și dorința de a juca rolul de un fel de garant psihologic și de valoare a lumii a integrității existenței umane ancestrale și a existenței unor valori și semnificații de neclintit. Ele oferă protecție psihologică unei persoane de teama de moarte și îi dau posibilitatea de a trăi o viață deplină, indiferent de cunoașterea inevitabilității morții sale.
Fondurile sunt, de asemenea, mai multe specii de nemurire asociate cu faptul că, după rămâne omul de afaceri sale, copii, nepoți, și așa mai departe. D. (Desigur, nu toată lumea), produsele activității sale și obiecte personale, precum și fructele producției intelectuale (idei, imagini, etc. etc) 3.
Primul fel de nemurire - în genele descendenților, este aproape de majoritatea oamenilor. În plus față de oponenții principali ai căsătoriei, familiei și misoginistilor, mulți încearcă să se perpetueze în acest fel.
Cel de-al doilea tip de nemurire este mumificarea trupului cu așteptarea păstrării sale veșnice. Experiența pharaohilor egipteni, practica embalmării moderne (VI Lenin, Mao-Zeddun, etc.) indică faptul că într-o serie de civilizații acest lucru este considerat acceptat.
Al treilea tip de nemurire este speranța de a "dizolva" corpul și spiritul decedatului în univers, de a intra în "corpul" cosmic, în circuitul mamei veșnice. Acest lucru este tipic pentru o serie de civilizații estice, mai ales pentru cele japoneze.
Cea de-a patra cale spre nemurire este legată de rezultatele creativității vieții omului. Nu este absolut necesar ca membrii diferitelor academii să obțină titlul de "nemuritor".
Cea de-a cincea cale spre nemurire este asociată cu realizarea diferitelor stări, pe care știința le numește "stări alterate ale conștiinței". Practic, ele sunt produsul sistemului de psihotrenizare și meditație adoptat în religiile și civilizațiile estice. Este posibil să existe o "descoperire" în alte dimensiuni ale spațiului și timpului, să călătorim în trecut și în viitor, în extaz și iluminare, un sens mistic al apartenenței la Eternitate.
3. Istoria ideilor despre nemurire
Omul este singura ființă care își realizează mortalitatea. Și această realizare a inevitabilității morții pune în fața fiecărei persoane o serie de aspecte importante ale lumii. Primul dintre ele: moartea nu poate fi inevitabilă? Poate că există un alt strat de existență? Poate că există o posibilitate de înviere din morți? Posibilitatea degenerării în alte forme de existență? Și așa mai departe. Religiile lumii dau un răspuns pozitiv la aceste întrebări și, datorită acestui fapt, se bucură de o mare popularitate. Originile noțiunilor de nemurire merg către conștiința mitologică, care atribuie proprietății nemuririi forțelor supranaturale și divinităților personificate. mitologia greacă veche începe să interpreteze nemurirea, nu numai ca un atribut al zeilor, ci ca o recompensă, acordat de zei și eroi ai isprăvile perfecțiunii umane (miturile lui Hercule, Menelau, și altele asemenea). Oamenii obișnuiți din miturile antice grecești merg în mormânt, trupul lor se transformă în dezintegrare, iar sufletele impersonale și impotese întotdeauna se rătăcesc în fantome din lumea interlopă.
În filosofia Orientului Antic, moartea a fost interpretată în mainstreamul dogmei religioase budiste despre reîncarnare. Moartea, și nu este văzută ca o tragedie, pentru că un om nu dispare fără urmă de doctrină budistă, de fapt, nu moare, și renăscut ca o altă creatură, și astfel, așa cum au fost renăscut la nesfârșit. Hinduismul aderă duș teoria migrației pe motiv că unele tendință înnăscută, inerentă în om, un fel de pregătire copil nou-născut supt lapte sau animal mamei frica de moarte, este de obicei caracteristică tuturor, inexplicabilă, până urmărit în viața anterioară. Faptul că nu putem da o explicație satisfăcătoare pentru nesimilitudinea observate în diferitele noastre tipuri umane, oferă un alt motiv important pentru a crede în teoria dush4 migrației.
Iudaismul în conceptul de nemurire a introdus ideea învierii morților în ziua judecății, care mai târziu sa convertit la religiile creștine și islamice. Unele texte creștine (de exemplu, în Epistola Apostolului Pavel) conțin noțiunea că învierea morților pentru viața viitoare va avea loc în formă fizică. Această idee a primit ulterior o interpretare mai complexă. Dogma învierii lui Hristos, nemurirea este tratată ca o revelație divină miraculoasă ca trupul lui Hristos, și puterile naturale și supranaturale care ia permis să se simtă în largul ei în acest lumești, și în continuare. Ceva similar, potrivit religiei creștine, trebuie să apară și pentru om, după a doua venire a lui Hristos și Ziua Judecății. Biserica protestantă propune propunerea că învierea duce la refacerea nu a corpului fizic, ci a unei părți din energia sa echivalentă. Se afirmă că în creștinism nu există nici o obiecție față de ipoteza că activitatea sufletului creează corpului, care, în viitor, va fi un instrument al vieții ei, corpul, care, în același timp, va fi diferit de la fața locului a corpului fizic, deși într-o anumită măsură, și va fi în ceea ce privește succesiune la ultima. Astfel, ideea de nemurire personală în creștinism este asociată nu numai cu spiritualitatea, ci și cu o anumită nemurire corporală. Creștinismul spune asta: da, părăsim trupul nostru, dar pentru a găsi unul nou, pentru că Dumnezeu a creat universul nu în zadar, nu numai pentru noi să suferim în el, ci și pentru a juca cu toate culorile armoniei, frumuseții și puterea, și că spiritul uman a jucat în el, creând etern, transformându-se pentru totdeauna, deschizând noi orizonturi pentru ei înșiși.
Părintele S. Bulgakov, unul dintre marii profesori ortodocși din secolul al XX-lea, a numit aceasta umanizarea naturii. Acesta este un proces care începe deja aici și acum. Când un om învață spiritul său să se ridice deasupra naturii, pentru a dezvolta o răbdare, tenacitate, capacitatea de a transforma departe de factorii materiali de presiune, capacitatea de a se concentra asupra spiritului, astfel încât acești factori nu au fost copleșitor - este în viața noastră personală repetiție, un preludiu la viața veka5 . Religia dezvoltă mai multă credință nu este vorba despre nemurire (immortalism), și după moartea lui (postmortalizme), sfințind moartea reală și, în același timp, menținând interpretarea nemuririi ca un atribut al lui Dumnezeu.
Învățăturile filosofice ale antichității, atât în Occident, cât și în Est, au privit nemurirea ca o stare naturală a unei singure substanțe care posedă inteligență cosmică. Principiul metafizic al nemuririi sufletului omenesc a fost inițial fundamentat în filosofie de Platon. În dialogul "Phaedo", Platon a susținut că sufletul este fără început și nemuritor. Conceptele ortodoxe teiste ale filozofiei medievale au recunoscut nemurirea sufletului ca o manifestare a principiului divin în om. Ideea nemuririi personale a fost elaborată în filosofia europeană a secolelor XVII-XVIII. Leibniz a legat nemurirea sufletului nu numai cu Dumnezeu, ci și cu varietatea infinită de monade individuale care formează substanța. El a considerat absurd să recunoască un spirit fără chip, în care nenumărate suflete s-au înecat ca picături în ocean. Impersonalitatea unui astfel de spirit, conform lui Leibniz, depersonalizează sufletele asociate cu el, le privează de individualitatea lor și de unicitatea principiului personal. Imortalitatea vieții, din punctul său de vedere, găsește o explicație în ideea preformismului, conform căreia germeniul de semințe al organismului nu este altceva decât copia sa microscopică, transmisă fără sfârșit de la o generație la alta. Corpul de beton al corpului devine vechi și se descompune, dar monadul (sufletul), conform lui Leibniz, fără a pierde o singură clipă de timp, organizează altul.
Interpretarea originală a problemei nemuririi primită în n filosofia celei de-a doua jumătăți a secolului 19 - începutul secolului XX. Potrivit lui Berdyev, problema nemuririi, glorificarea vieții ca valoare universală este cea mai importantă problemă a omenirii.
În cadrul proiectului „cauza comună“ Fedorov oferit să plătească toate facilitățile, inclusiv știința, să se unească oamenii într-un efort comun al învierii fizice a tuturor generațiilor omenirii și de cotitură forțele oarbe ale naturii într-un instrument al minții umane pentru nemurirea vieții, o viață fără bună rău. Căutarea spirituală a problemei scriitori rus nemuririi a fost problema ideală de căutare, care ar putea servi ca ghid în lumea relațiilor umane, înălțând ca cea mai mare valoare nu este un beneficiu personal și în beneficiul altora (LN Tolstoi, Dostoievski). Soluția la problema nemuririi este strâns legată de înțelegerea semnificației vieții și a responsabilității înainte de inevitabilitatea morții.
Deci, există nemurire? Și, da și nu. Poți să crezi în asta, dar e treaba tuturor.
Ca o concluzie, putem spune doar că cele mai importante probleme filosofice și etice care sunt importante pentru sensul vieții umane, este problema demnității în fața morții. Strămoșii strămoșilor noștri ne dau un exemplu demn de rezolvare a acestei probleme. Să ne amintim cuvintele lui Sviatoslav Igorevich înainte de bătălia decisivă: „Nu rușine pe pământ oasele rusești, polyazhem, mort bo rușine nu un imam.“
Omul ca om biologic este muritor. Nu reprezintă o excepție de la material, inclusiv în sistemele biologice. Din toate celelalte ființe vii, omul se deosebește mai presus de toate prin faptul că, de-a lungul întregii sale vieți individuale, nu atinge niciodată "scopurile" vieții ca pe un trib, istoric; în acest sens este în mod constant imposibil de realizat, o ființă adecvată.
Alte știri corelate: