Acasă | Despre noi | feedback-ul
ca un creator, ca un combinator de elemente individuale obiective, dizolvându-se în contextul proceselor și conexiunilor lor. (A se vedea și Binarismul, "Moartea subiectului", Corpul, Accentrismul).
SA) și aidion ca „eternitate“, înțeleasă în integritatea sa pe termen vseohvat a infinit și dincolo de focalizare Atten-mania pluralitatea tranzitorii „secole“ -sudeb. În ceea ce privește individuale obiectul ponima C ca integritatea completă a ființei fundamenteaza o evaluare specială a stării morții în contextul pre-reprezentări ale C, se aplică numai pentru Concha pământesc mod posibil de a vorbi de C, ca realizat sau realizate - de la arhaice (în vechiul egiptean "Harper's Song", mortul este desemnat ca un om "în locul lui", greaca héRos - personaj - a însemnat inițial în limba funerara inscripții-TION tocmai a murit) și până la modern-TION (VM Shukshin aforismul celebru, „persoana are nevoie doar să știe unde sa născut, căruia căsătorit și a murit“). Reflecția înțelegerii unei asemenea culturi universale ca S. a jucat un rol esențial în formarea modului de gândire occidental. Astfel, Tree-Nation veche semantică, de fixare dan-ing universalii culturale, efectuează semantic „Moira“ (greacă Moira -. O parte, a pus pe, lotul - de la moirao - divide și metromai - primi prin tragere la sorți), ceea ce corespunde acceptat în cadrul Nescris pentru practica Kona de distribuție a proprietăților funciare și a bunurilor Dru-GIH prin tragere la sorți al cărui rezultat predetermină fisiune ceva care nu este în nici un fel obiectul chelove-ku. SA acționează în acest context, ca nu-Obus lovlennoe predestinare, care nu este absolut LENTILE tively indiferentă numai la manifestările sale în raport cu oamenii, dar, de asemenea, nu permite aplicației să-l de repere axiologice umane (ca în sistemul de axiome al ologicheskoy antice etică apare în mitul lui Oedip C. poate fi evaluată ca nu numai crud, ci și imoral, dar o astfel de evaluare C. nu se găsește în textele relevante). În ceea ce privește un anumit sushchest-St-existența umană Moir acționează ca un „Aissa“ (AISA greacă - soarta social.): În cazul în care a constituit în Moir en-cal de cultură ca personificare șiret obiectiv SA-nomice AYSA - ca o notație impersonală C care a căzut ponderea persoanei ca urmare a realizării dreptului său de a participa la tragerea la sorți vitale. Realizarea-TION ordinat Moira / Moirae S. concretizării în raport cu individul ca Aisa, este prevăzută, în conformitate cu mitologia antică, în Erinii Institutul de mijloc-stvom - monștri în Coto care funcția este de a menține legile universale și pedepsirea celor care încearcă să rupă sale cursul unei incompletențe a predestinării sale. În același timp, înțelegerea veche a aiselor nu este lipsită de o asemenea dimensiune ca imanența lor față de existența individuală:
grafie, în măsura în care interpretarea semantică conturat de schimbări în C. au fost semnificativ mai semnificative în contextul conceptului de formare a modelelor (vezi. Tabelul. 2 al filozofiei antice articol). Astfel, potrivit lui Russell, "ideea Destiny a fost, probabil, una dintre sursele din care știința și-a extras credința într-o lege naturală". În contextul fenomenului credințelor Tei-Terorism-aripa S. suferă o regândire pe termen esențial și reinterpretare: sistemul de referință al subiectului poate vorbi despre numai ca de integritate S. Seman-cal a existenței individuale sau ca o expresie metaforică riguroasă-TION voii lui Dumnezeu pentru el, dar în cadrul de referință al Ab-solute conceptul de "S." își pierde sensul. Lumea despre Cess apare dialogul ca fundamental deblocat a Creatorului în lumea creată, nu poartă urmele ka-cal orice restricții nici din partea legii naturale-venos, pentru că Domnul a deschis crearea minunii, nici de regulile de raționalitate, pentru Dumnezeu Creează lumea absolut liber, adică nu „mintea“, dar este de-exclusiv „pe cont propriu“ (semnificația acestei momente care-scolastica medievală se găsește în discuțiile detaliate cu privire la acest aspect al TBO-reniu). În acest context, teismul oppositi radical Zion S. idee în sensul tradițional (ascuțit condamnare credință S. Talmud, tratamentul creștin timpuriu al apei ca un botez de spălare „print co-stele“ - semn C;. Interdicții timpurii creștine astro-OgY și Mantica; opoziția povestea biblică a nașterii lui Isaac ca la începutul formării de pe tija, aleasă pentru a proclama adevărata credință, legenda arhaice, potrivit horoscopului, AV-Raam va muri fără copii, și altele asemenea). Astfel, în contextul tratamentului S. teiste problemă acută în mod substanțial libertatea Arti-kuliruetsya, generând un fan-TION a diferitelor sale interpretări: de exemplu, în context skom Christian semantiche dacă protestantismului inter-terprets S. fatalist brusc (de Luther chiar și credința trezește în inima de ordine, și apoi, cine și când „Dumnezeu a ales pentru mântuire“), ortodocșii și catolicii-tsizm este atribuită voinței libere individuale, găsind-scheysya relație dificilă cu fenomenul predetermină-ment (a se vedea. libertatea voinței). De fapt, este în reprezentarea agenție de pre-free, care implică un drept-mo eral alegeri, și se manifestă, în conformitate cu gânditori creștini-cer, cel mai dragostea lui Dumnezeu fruntea-lea, pentru oferindu-i posibilitatea de a iubi în schimb; În plus, libertatea este absolută față de Absolut (vezi Absolut). În consecință, problema cunoașterii lui C. în practica sa se transformă într-o problemă de prognosticare - previziune
și predicții. În funcție de interpretarea substantiv-Ness C. se în tradițiile culturale pot fi alocate următoarele opțiuni pentru a rezolva această pro-Bloem: 1) în cadrul noțiunilor tradiționale de C. cât de irațional ( „mai întunecat“ și „orb“) tensiune de putere post-it e scopurile concepute posibil numai printr-o practică non-rațională aspect ne-daliruyuschey randomizare (mantice aruncarea zaruri sau cărți, aranjamentul aleatoriu este luat-TION viscerele animal sacrificat și altele - nici o coincidență, deoarece vechi joc de șah de numărare-l zambitoare „cel mai nobil - cu excepția jocurilor la stimul“, pentru că în acest din urmă caz, partenerul-adversarul nu acționează co-player, dar la nord), sau prin dizolvarea dualitatea individualist subiective non-rațională și sacru „ascultarea atentă“, în „Voci din . „: în conformitate cu Platon,“ Mantica a făcut divinitate demnă-Niemi a fost parte irațională a naturii umane „(un exemplu de realizare clasic al acestei practici poate fi pythonesses Institute din Grecia antică); 2) în concepția teistă de S. Bo-d este voința de realizarea acestuia este posibilă prin intermediul mecanismului de revelație ca deschiderea voii lui Dumnezeu și adevărul ales sa subiect, care implică, de asemenea, respingerea subiectivității (de Meister Eckhart, „nava nu este mo-Jette fi imediat două băuturi: dacă doriți să-l umple cu vin, trebuie să se toarnă mai întâi apă - ar trebui să fie gol, deoarece, dacă doriți să obțineți bucuria percepției lui Dumnezeu de tine este să toarne și aruncați creaturi „), dar, spre deosebire de situația Pythia, au în vedere .. pregătite special coloanei vertebrale sub rezerva Shuffle Tia Apocalipsa. În istoria filosofiei conceptul de "S." Câștigurile Reactualizarea în contextul tradiției iraționalității-naționalism și filozofie non-clasice: romantismului târziu, învățăturile lui Nietzsche, conceptul filozofic lui Spengler, filosofia vieții, etc. opus ness la înțelegerea tradițională a fenomenului de inter-pretare S. C. în cadrul acestui vector de tradiții filosofice obiectiveaza intenție. filosofie (în mare parte nu semnificativ reflexiv) fixarea fenomenului determinismul într-un mod mai larg, fie tradițional nezhe-cauzalitate (vezi. Neodeterminizm) pentru S. interpretează fenomenul ca mecanism determinist criminarea care nu se încadrează în noțiunea tradițională de caracter liniar cauzalitate rațional înțeles ( „motive-Ness este. a devenit, mort, înghețat în formele de înțelegere soarta“ Spengler). În versiunea post-non-clasică a filozofiei, ideea lui S. suferă transformări substanțiale. În contextul culturii postmoderne, fenomenul "crizei lui S."
Cele mai strâns legate de "criza identitară" (J. Ward). Filozofia postmodernismului relație-constative ruet la criza culturii moderne S. ca un fenomen psihologic, bazată pe comunități întregi de viață sunt percepție înaltă a obiectului lor identic-TION sine: sub imposibilitatea ontologiei, ca atare, nu poate fi ontologică konstitui-Rova biografie. În cazul în care clasice de cultură indie indivi S. reprezentat, în conformitate cu Insulele Cehov, „complot pentru o poveste scurtă“ (în ciuda sale destul de modest specific și unic-mea - atât eveniment-condus și în axiologic pla- nu este), atunci postmodern - acest câmp este la plural var-ation de versiuni relative ale biografiei narative - variind de la text R.Muzilya „pe cărțile lui Robert Musil a lui“ de lucru de R. Barthes „Roland Barthes pe Roland Barthes, precum și cărți,“ Antonioni despre Antonioni "," Luis Bunu-el, filme, filmul lui Bunuel ". În contextul „apus de soare metanarratsy“ discursul de legitimare ca pierderile sens numai în ceea ce privește viața indie-indivi. Potrivit Y.Brokmeyera și R.Harre, „autobiografia cercetării fenomenului de bine-cunoscut, că orice istorie de viață acoperă de obicei câteva povești care, în afară, alterează foarte cursul vieții.“ Recunoscând caracterul narativ tipic pentru cultura modului postmodernă de auto-identificare, reprezentanții moderni metateoretikov postmodernismul (H.Uayt, K.Merrey, M.Sarup etc.) Au încheiat - cu sprijinul studiilor clinice serioase - că construcția de „povești“ sale (povestiri ale acestora viață) ca povestea pune sub semnul întrebării absolutul pentru a se identifica, anterior Sun-luat ca un dat, care este desemnat postmoder-închizători ca „criza S.“: biografia individuală se dovedește ca integritatea anumitor S. tent-de la „poveste“ relativă și variabilă (de R. Barthes, Istoria iubirii se transformă într-o poveste de dragoste, si apoi in Love Story), nici una dintre versiuni ale narațiunii vieții-ISTO RII este mai preferat decât orice alt , aspectele de evaluare ale biografiei nu au suport de eveniment ontologic și, prin urmare, sunt, de fapt, foarte arbitrare. Declarația "crizei lui S." ca un fenomen, caracterizează în mod universal Psi hologicheskuyu postmodernă domeniu de aplicare, filosofia postmodernă constituie programe speciale lea „învierea a subiectului“, pe baza sformi-ment, în final 20 de filozofie. tradiție „dialog-cal Filosofie“, marcând rotația comunicativă izolatoare în postmodernism modernă (a se vedea. O alta, după-postmodernismul).
MA Mozheiko, S.Ya. Baltsevich
ESSENCE (haecceitas latină - etvost și quidditas - chajnost) și PHENOMENA - categorii filosofice
Scolastica (Schola greacă -. Discuție științifică, școala și Scholastica Latină -. Om de știință) - fenomen intelectual-TION a culturii euro-europene medievale și post-medievală în cadrul teologic-filozofic tra-ditsii,
Scolastica (Schola greacă - discuție științifică, școala și Scholastica latină -.. Om de știință) - fenomen intelectual-TION a culturii euro-europene medievale și post-medievală în cadrul teologic-filozofic tra-ditsii, își propune să-fundamentarea set și sistematică conceptualizare rațională vest- Doctrină creștină. C trece în dezvoltarea sa următoarele perioade: I. clasică (medievală) S. la rândul său, se descompune în etape: 1) timpuriu C (11-12 secole) .. Reprezentanți: Peter Damian, Anselm de Canterbury, Berengar din Tours (circa 1000-1088.) Roscellinus (1050-1122 aprox.), William de Champeaux (1068-1121 aprox.), Peter Abelard, William de Conches (circa 1060 -. aprox. 1154), Porretansky Gilbert (1080-1154), Alain de Lille, John Salisbury (cca 1115-1180), etc..; 2) matur sau târziu C. (13-14 secole). Imaginează-ți-dacă Albert von Bolshtedt (circa 1200-1280.), Sf. Toma de Aquino, Roger Bacon, Duns Scotus, Bonaventura, Siger de Brabant (circa 1240 - circa 1281 ..), Nicole Oresme (circa 1320-1382.), William Ockham, Jean Buridan,