Nu este nimic mai ușor decât deschiderea oricărei cărți liturgice a Bisericii Ortodoxe Ruse și văzând-o și chiar încercând să o citiți. Pentru o persoană care nu este familiarizată cu limba slavonă a bisericii, cu litere neobișnuite, dar totuși în mare parte recunoscute, se adaugă cuvintelor, ale căror semnificații, în general, pot fi înțelese sau contextual înțelese. Aici, de exemplu, două rugăciuni. Primul este bine cunoscut, al doilea nu este.
Cu toate acestea, pentru specialiști, limba slavonă a Bisericii nu este de departe un concept atât de clar. Din punctul meu de vedere, limbajul în forma care ne-a venit în cărțile liturgice ale secolului al XIX-lea a luat sfârșit în sfârșit la vârsta de 18 ani, iar pe parcursul întregii sale istorii a fost constant supus diferitelor modificări și revizuiri. În același timp, scenariul slavonic al Bisericii a avut întotdeauna aceeași limbă, începutul căruia, încă de la mijlocul secolului al IX-lea, a fost așezat de luminătorii slavi - frații misionari Chiril și Metodiu.
Slavona, ci mai degrabă o limbă slavă veche scrisă a fost creat de dragul mesajului creștin, pentru a permite popoarelor slave familiarizați cu vestea bună - Evanghelia cu texte doctrinare și să participe pe deplin la Liturghie. Cred că de dragul închinării în primul rând. Faptul că Liturghia bizantină până în acel moment era deja suficient de dezvoltată și complexă, a devenit coroana culturii bizantine, fără de care ortodoxia ar înceta să mai fie el însuși.
Până în momentul botezului Rus (988), închinarea bizantină ajunsese la vârf. Începând cu simplitatea creștină timpurie a relațiilor și a formelor de mileniu, a devenit un sistem complex de cercuri de zi cu zi, pe săptămână, și un an (luând în considerare calendarul lunar și solar) liturgică, umplut cu o varietate de ceremonii și rugăciuni ca vechii biblice si deja predominante în Bizanț. texte liturgice ne prezintă o varietate de stiluri și genuri, au verificat și perfecționat de-a lungul secolelor, și este totul pentru un singur - a face cunoscut revelația Evangheliei, atașați oameni la Dumnezeu, pentru a da creștinilor însăși comuniunea cu Dumnezeu. Uneori câteva linii în formă poetică sunt foarte simple și inteligibile, dezvăluind adevăruri teologice adânci. Venerarea bizantină a fost și rămâne un fel de școală ca fiind teologică, etică și estetică.
Și, în același timp, liturgia bizantină - un microcosmos, care reflectă o mie de ani. Pentru alte popoare, inclusiv slavii, este o lume de sine stătătoare, în cazul în care, ca într-o picătură de apă reflectă întreaga cultură bizantină, cu ierarhia de valori, cu înțelegerea universului, Imperiul și împăratul, cu înțelegerea sa a relațiilor bisericești și de stat interne, cu estetica si etica, ceremonii, poezie, muzică, pictură și arhitectură. Pentru a vă alătura liturgia bizantină nu este ușor, înseamnă îmbibată de umplere viziunea sa asupra lumii, pentru a înțelege logica sa internă, să se simtă, să-l simți cu toate simțurile (până la aroma de tămâie), trăiesc în fiecare zi. Și, desigur, cheia lumii - limba, cuvintele care recita rugăciuni și preoți. De aceea, nici măcar de dragul Sfintei Scripturi - este o cantitate relativ mică de text - și exact serviciul va necesita nu doar scris și scris, capacitatea de a reflecta, dezvăluie Bizanț, scriind ca și cum a copiat limba liturgică greacă.
Prin urmare, particularitățile discursului scris slav, care a fost format, în primul rând, pentru folosirea intra-bisericii. Scrierile vechi slave au purtat imediat probe de o mare cultură și nu au putut reflecta, fără adaptare, viața de zi cu zi, de afaceri, de zi cu zi a vieții. Este o limbă slavă adusă în pripă în Rusia Evanghelie, cult, textele scriitorilor bizantini talentați și modul în care acest lucru ar stabili un bar foarte mare pentru creștin, și într-adevăr, creația literară, la care ea a crescut Bizanț mileniu. Cu toate acestea, în timp, au format în Rusia și stilul „secular“ al literaturii slave și mai târziu, un limbaj special „secular“, iar acest lucru a jucat un rol major.
Care sunt principalele etape ale dezvoltării limbajului?
Chiril și Metodiu în mijlocul secolului al IX pentru a crea slavii de Est (bulgari probabil) un fel de alfabet și, bazat pe o carte scrisă de limbă literară, care este tradus de la început câteva cărți liturgice și cărțile Noului Testament. Muncile lui Metodiu și discipolii săi, și eforturile ulterioare de traducători scris răspândește lumea slavă.
Jugul tătară-mongolă a izolat Rus pentru o lungă perioadă de timp, pentru care discursul scris a dobândit o umbre specială și a plecat de la o anumită regulă generală. Dar, după eliberarea Rusiei în secolele al XIV-lea și al XV-lea, scenariul vechi al Rusiei a fost îmbogățit de influența culturilor bulgare și sârbe care au înflorit în acel moment. Aceasta a fost prima schimbare majoră a limbii.
În secolul al XVI-lea, limba slavonă a Bisericii a fost reformată serios: unificare și corecții. Au existat două motive - discrepanțele acumulate în cărți cu privire la originalele și tipărirea greacă.
Este clar că copiat de mână scribi carte a face în mod constant greșeli și distorsiuni. Mai ales dureros a afectat cărțile liturgice, luându-le din probă. Pentru acei ani, cel mai cunoscut traducerea și cariera literară a numit om de știință Maxim călugărul greci care au sosit la Moscova, la ordinele Marelui Prinț Vasili III, în scopul de corectare și de verificare a traducerilor cărților liturgice cu originalele.
Până la mijlocul secolului al XVI-lea, în Rusia a apărut tipărirea cărților. Prima imprimantă de carte Ivan Fedorov și asociații săi au făcut o treabă excelentă nu numai pentru a publica primele cărți, ci și pentru a unifica, simplifica și curăța limba scrisă. Multe cuvinte care erau incomprehensibile la acea vreme (concepte grecesti netranslate, rusificate grecesti, care nu au fost inca adoptate in discursul rusesc) au fost inlocuite cu cele mai potrivite.
Din câte am înțeles, în a doua jumătate a secolului al XVI-lea a fost publicată prima ediție serioasă a lucrărilor grafice grafice de bază. Adevărat, ei vin mai mult din motive politice și în afara Rusiei în regiunile slave occidentale. Ulterior, desigur, astfel de publicații apar în Moscova. Limba devine în sfârșit disponibilă pentru învățarea și traducerea în masă, devine mai uniformă, integritatea sa este consolidată.
Cu celebrul patriarh Nikon din secolul al XVII-lea a avut loc o reformă a slujirii divine, dar mult mai mare și mai revoluționară decât înainte, care vizează, totodată, o corespondență tot mai mare cu originalele grecești. Acest lucru, desigur, nu a putut să nu afecteze limba. În general, într-o formă sau alta, Biserica Slavonă a fost corectată până în secolul al XX-lea. Aceste editări nu erau la fel de serioase ca înainte, dar este încă important să înțelegem că limba de traducere a textelor bisericești grecești, creată odată de educatorii slavi, nu a devenit ceva o dată pentru totdeauna. A intrat în țesătura vieții, influențând în multe feluri cultura rusă, dar în același timp sa schimbat sub influența aceleiași culturi.
Despre rusă
În paralel cu limbajul literar și literar din cele mai vechi timpuri, sa format o limbă specială pentru scrieri de afaceri, comerciale, juridice și de altă natură, diferită nu numai în prezența cuvintelor populare, ci și în stilistică și chiar în ortografie. Timp de cinci sau șase secole, au existat deja două limbi diferite. Petru cel Mare a decis să abordeze serios această problemă și a introdus pentru scrierea "seculară" un alfabet nou, care amintește stilistic de modelele europene și o nouă gramatică. În același timp, cuvintele provenite din țările europene au devenit abundente în vorbirea seculară, mărind astfel doar decalajul cu limba slavă a Bisericii.
Astfel, în epoca lui Petru cel Mare, limba slavă a Bisericii a devenit în cele din urmă numai ecleziastică. De atunci, domeniul de aplicare al aplicației a scăzut. În cazul în care, înainte de vremea lui Petru întreaga biserică, scrisul era o limbă slavă - și texte liturgice, Biblia și textele patristice, precum și viețile sfinților, și legislația, și de lectură chiar și predarea în biserică - este deja în secolul al XIX-lea, în ciuda nemulțumire Multe traduceri ale textelor Sfinților Părinți și Viețile Sfinților au început să apară în limba rusă, chiar dacă a fost publicată traducerea completă a Bibliei. Pentru timpul nostru limba slavona a rămas doar în cărțile liturgice (inclusiv cărți de rugăciuni pentru laici), și multe dintre ele sunt publicate în literatsii de astăzi.
Netradusă a lăsat, de asemenea, o carte de drept biserică, ci mai degrabă, aceasta se datorează domeniul lor de aplicare „pentru uz intern“ și faptul că Biserica acum Rusă trăiește în mare parte pe propriul statut și un număr luate în ultimii ani, documentele care reflectă într-un fel canoanele antice și reguli. În orice caz, este necesară traducerea experților, nespecialiști astfel de texte neinteresante.
Ce împiedică traducerea textelor liturgice?
Sincer, văd doar un singur argument serios împotriva traducerii. Am menționat mai devreme că Liturghia bizantină - este o lume de sine stătătoare, care reflectă nu numai creștinismul, cu mesajul lui Hristos, nu numai poruncile lui Dumnezeu, dar cultura bizantină. Îndrăznesc să spun că omul modern, mai ales un om care a crescut în Uniunea Sovietică și Rusia post-sovietică, este foarte greu de acceptat, îndura, absorbi medieval viziune asupra lumii, oarecum arhaic, cu relația sa specială persoanei, la univers, la starea, autoritățile , structurii ierarhice a bisericii. Nu putem ignora simplul fapt al discrepanței dintre culturi și mentalitatea antichității și astăzi. Ce să vorbim de înțelegere profundă, chiar dacă aceasta este cheia pentru primii creștini ca și conceptul de „Dumnezeu“ astăzi nu este nimic mai mult decât un prefix, nimic lipsit de sens. Dar în concepția despre lume a bizantinului medieval, "Domnul" nu însemna nimic altceva decât "stăpânul" - cel care mă stăpânește. A numi pe Hristos "Domnul" nu a fost altceva decât mărturisirea credinței, dorința de aL da viață, de a muri pentru El. Acest lucru este dificil de învățat în zilele noastre, când multe generații, în principiu, nu știu și nu înțeleg ce înseamnă "dominația".
Sa spus deja că limba slavă a fost creată și ulterior corectată și lustruită pentru a transmite cu cea mai mare precizie textele bisericești și, mai presus de toate, închinarea. Modernul rus, la rândul său, sa format în mare parte în era teofaniei sovietice. În ciuda trecutului grozav, discursul de astăzi este supus unei viziuni științifice naturale și a unor nevoi practice, este din ce în ce mai melancolic din cauza televiziunii și a internetului. Într-o cultură seculară (non-religioasă), filosofia și, într-adevăr, umanistă, este aproape imposibil de distins. Toate acestea, desigur, fac ca limba rusă să nu poată concura cu slavia bisericească în domeniul traducerilor.
Mi se pare dificil să recunoască alte argumente ca fiind grele. Chiar și ideea că slavona Bisericii este tradiția noastră și o anumită temelie a culturii noastre mi se pare slabă. Pentru a înțelege de ce, voi cita o conversație între o celebra jurnalistă ortodoxă Olga Guomanova și o filologie greacă.
- În Rusia, în toate bisericile ortodoxe, închinarea se face în limba greacă veche?
- Nu, în Biserica Slavonă.
"Este o limbă moartă?" Nu se vorbește acum?
- Nu, nu spun, este folosit doar pentru închinare.
- Și de ce nu veți transfera serviciul în limba rusă modernă? La urma urmei, slava bisericească nu este încă originală. Serviciul de închinare a fost odată tradus lui. Originalul este greaca veche.
- Ei bine, aceasta este tradiția bisericii. Mulți oameni limba slavonă a bisericii este scumpă, vor fi împotriva dacă închinarea este tradusă în modern.
- Dacă le place tradiția, să se roage în greaca veche. Este același scenariu. Și limba nu este autentică și nu modernă, de ce este necesar?
Dar traducerea?
Istoria Bisericii ne spune că dezvoltarea unui tip de popularizare a lua toate domeniile vieții bisericii și muzică și pictură și arhitectură, și texte didactice. Da, există un vechi texte patristice, există melodii vechi, există icoane, dar există un modern scriitori bisericești, gânditori în sistemul lumii moderne, există o muzică bisericească scrisă în secolul XIX și XX, există picturi în temple, există temple în instituții , există și o nouă legislație bisericească. Toate acestea este contrar vechi, nu neagă tradiția, ci se dezvoltă, o completează, ea însăși devine o parte din istorie și tradiție.
Potrivit gândirii unui filolog grec, pot exista cât mai multe traduceri din textul original. Se poate spune despre calitatea lor, dar numai antitipul este unic și unic. Desigur, este greu de imaginat o traducere mai bună decât cea făcută într-un limbaj special inventat. Traducerea modernă va fi grav inferioară vechii în toate privințele. Dar, și acest lucru este foarte important, dacă vom alege din două cult obscur - și în câteva decenii slave va fi chiar mai clar - atunci, desigur, ar trebui să aleagă originalul grecesc. Nu este nimic de argumentat.
Indiferent de situație, traducerile închinării ortodoxe în limba rusă apar deja. Cu privire la calitate pot fi argumentate, dar au avantajul principal și incontestabil - ele sunt clare pentru oameni. Cei care doresc creștinii se pot ruga cu încredere că înțeleg cuvintele rugăciunii, ceea ce ei spun lui Dumnezeu sunt exact ceea ce spun ei, și nu ceea ce ei ghicesc.
Este important să se înțeleagă că prezența traducerea cărților liturgice în limba rusă și nu obligă pe nimeni să se roage numai în limba rusă. Înainte de transferul va fi recunoscută ca fiind echivalentă cu slave și potențialul de aplicare la nivel mondial, acesta trebuie să fie testate în practică, demonstrează viabilitatea și beneficiul comunității creștine. Și dacă toate acestea vor fi, în cazul în care, ca urmare a modificărilor și a modificărilor care rezultă, texte liturgice rusești vor fi aprobate de către conducerea clericală, este încă decizia finală cu privire la limba de rugăciune va lua comunitatea.