Shtundismul în Rusia.
ASPECTUL ȘI DISTRIBUIREA LUI
Condițiile istorice discutate mai sus și anumite dezorganizări în viața civilă și religioasă a poporului rus au fost principalele motive care au pregătit populația din sudul Rusiei pentru adoptarea ideilor protestante germane. Germanii sunt coloniști, plasând țărani ruși în sud. regiunile în dependență economică, au încercat din ce în ce mai mult să influențeze viața lor spirituală. Misionarii care au venit la ei din Hamburg au purtat în mod neobosit propagandă despre declinul Bisericii Ortodoxe, viața imorală a clerului, violența brutală în societate etc. " Mai ales această presiune economică și spirituală a început să apară în jumătate din IIX în *
De mult timp, dogma menonită nu a găsit niciun răspuns printre țăranii ruși care au lucrat în coloniile germane din sudul Ucrainei. Cu scopul de a avea o mai mare influență asupra lor, partea superioară a coloniștilor a introdus "ore biblice" speciale pentru lucrătorii agricoli, atunci când a fost citită Biblia, au fost cântate predicări, au fost cântate imnuri spirituale. Astfel a apărut un fel de mișcare sectariană, fără o doctrină armonioasă și eficientă, numită "Stundism". Din cuvântul german "cascadorie", care înseamnă "oră", iar numele sectei apare. Dogma sectei era un amestec de credință evanghelică și dukhoborchestva.
În 1859, Unders, un predicator de găină, din colonia germană din Khortytsa a stabilit contacte cu liderul baptist german Onken. Ca urmare a negocierilor lor, mulți misionari baptiști au sosit în curând în Ucraina, care a început să predice printre dogmii bisericii Stundi și Mennonites. Comunitățile shtundist au început să se degenească rapid în comunitățile baptiste, care aveau bani considerabili, conexiuni internaționale și o puternică organizare centralizată.
Astfel, auto-sectă că era posibil, în contrast cu ceilalți. Call shtundistskoyu nu există, și, în consecință dogma componente contrast speciale Stundism nu este disponibil, de ex., E., „Striking în secte, fermierii noștri mulțumiți porțiunile Tufts oamenii de știință din diferite german reformat. „(dicționar colegială, Brockhaus și Efron, St. Petersburg. 1903 Vol. 78, p. 937).
De la m. Lyubomirki preotul Promyslov a raportat superiorilor spirituali că „Ryaboshapka botezând public adulți în râu, îngropat într-un mort sicriu închis, încoronat în casele de mire și mireasă, comuniune și are o cupă pentru comuniune. Sectanți glumești cu sacramentele mine. Poliția nu . să acorde o atenție la plângerile Fermierii mei care nu au părăsit încă ortodocșii, spunând că „dacă nu bloca fluxul autorităților civile dezastruoase, nu putem garanta pentru copiii lor, în cazul în care rămân în Ortodoxie sau nu.“ - scoate în Exemplele GUVERNAMENTALE arată că liderii sectei și liderii nu au ascuns apartenența la botez, a jucat în mod deschis și agresiv cu propaganda lui.
Borisoglebsk, Yalta, Berdyansk, Harkov, Melitopol și Elizavetgrad „(SD Cooper. Starea actuală a rus baptizma.SPb. 1911, pp. 61-62). Au intervenit (V.Pavlovu) a trebuit să predice cuvântul lui Dumnezeu în unele dintre aceste reuniuni . „Când sunt pe scenă, în cazul în care am stat, - a spus Pavlov, - se uita la mii de ascultători care au ascultat cu nerăbdare la Cuvântul lui Dumnezeu, atunci, amintindu-lui link-ul în vârstă de 8 ani a propagandei baptist ar putea cu greu crede ochilor mei, că nu este un vis, ci o realitate (SD Cooper, tsit.trud, p. 62). Cu toate acestea, această libertate a fost redusă gradual, iar în 1914 a fost (complet eliminată). În timpul primului război mondial (1914-1917) pe adepții propagandei Baptiste din Rusia a atacat din nou persecuție: liderii au fost exilați în Siberia și în alte locuri, multe întâlniri sunt închise, publicarea literaturii baptistă a fost interzis (Fratern Herald“, 1947, № 5, p. . II).
După primul război mondial, baptiștii au început să arate activitate misionară îmbunătățită în toate părțile lumii. A avut loc o conferință în Barsene, Budapesta, Lodz, Riga, Konigsberg, Copenhaga, Londra, Berlin si multe alte capitale europene (B. baptistă Tikhomirov. Și rolul său politic. Ed. A 2. Moscova-Leningrad 1929, p . 35). Participant la aceste conferințe a fost E.Yu. Mulline, președintele Uniunii Baptiste Mondiale, cu mulți alți lideri ai acestei Uniuni. Mullin în a doua jumătate a douăzeci de ani (1926) a scris baptiștii ruși: „Europa are nevoie de o religie spirituală are nevoie, de asemenea, o opinii mai clare cu privire la libertatea religioasă nouă constituție în majoritatea țărilor au declarat puncte de vedere mai mari cu privire la libertatea religioasă, decât era înainte (desigur .. am avut în vedere și Rusia sovietică) - continuă, el a spus: „baptiştii au o sarcină mare înainte ca el să conducă poporul la libertate deplină, credință, cult, și să lucreze pentru împărăţia lui Dumnezeu“ (Boris Tikhomirov, ibidem, pagina 35). .
Situația organizării religioase a baptiștilor evanghelici creștini în URSS diferă semnificativ de poziția sa în Rusia prerevoluționară. „Potrivit statului toate organizațiile religioase din țara noastră, ocupă aceeași poziție, avem principalele, ca să spunem așa, religiile de stat și minore - spune I.S.Valisevich -. Statul recunoaște toate organizațiile religioase care există în întregime egal în țara noastră, nici o preferință pentru oricare dintre ele, astfel încât organizațiile religioase sectare din URSS, inclusiv baptiștii, a câștigat într-un sens, ca urmare a victoriei puterii sovietice. Ei au drepturi egale. cu Biserica Ortodoxă „(iS. alisevich. sectă religioasă baptist și iehoviști. 2nd Add. ed. Irkutsk, 1958, pp. 16-17).
Baptiștii declarație pentru 1926 a declarat: „Noi, baptiștii ruși, sub țari au avut nici o cale de a efectua în Rusia orice astfel de lucru: dar acum sperăm că în inima scumpă a marelui nostru Uniunea Sovietică, ne aflăm în spatele lor de Vest frați în credință „(Declarația Consiliului Uniunii Baptiste din Orientul Îndepărtat. Blagoveshchensk, 1926 p. 3).
Astfel, după 1917 a avut loc un succes extraordinar în răspândirea botezului în URSS. „Fraternă Herald“ din 1947 prevede că „în această perioadă. Baptist mișcare a crescut la o dimensiune enormă, și într-o măsură mai mare decât în anii precedenți. Mișcarea a cuprins nu numai poporul rus, dar și altele. Naționalităților conlocuitoare Uniunea Sovietică ( armeni, georgieni, osetini și multe altele "(" Fratern Herald. „1947 № 5, p. 12.).
În prezent, mișcarea baptistă sa transformat într-o puternică organizație religioasă unificată. În „Jurnalul Fraților în 1947, citim:“. Dacă în 1912, creștinii evanghelici și baptiști, au existat doar 100 de mii de oameni din Rusia, este acum în frăția noastră are mai mult de 3.500 de comunități și grupuri, și mai mult de 350.000 de membri botezați, și cu familiile și persoanele care fac obiectul influenței evanghelice, numărul ajunge până la 4 milioane de oameni „(ibid, p. 12), în prezent, în URSS, există peste 5.000 de biserici cu numărul de membri botezați de aproximativ 600.000 de persoane ;. acest număr este în continuă creștere.
Deoarece secte religioase, sunt acum Consiliul Unional al Bisericilor Creștine Evanghelice Baptiste din multe puncte principale de dogmă similare cu unul pe altul, trebuie să învețe mai întâi despre istoria creștinilor evanghelici și ale Credinței Evanghelice (penticostali), specificând caracteristicile acestuia, apoi se opri la o examinare detaliată (analiză critică) a principalelor prevederi ale dogmei All-CEC.