Mitul - unul dintre fenomenele centrale din istoria culturii și cel mai vechi mod de a pune capăt realității înconjurătoare și a esenței umane. Mitul - modelul primar al oricărei ideologii și leagănei sincretice a diferitelor tipuri de cultură - literatură, artă, religie și, într-o anumită măsură, filozofie și chiar știință.
Pathosul cognitiv este subordonat mitului acestei orientări de armonizare și ordonare, orientat spre o abordare holistică, în care nu există loc pentru dezordine și haos. În mit predomină patosul de a depăși haosul în spațiu, protejând cosmosul de forțele supraviețuitoare ale haosului.
Mitul ca o descriere a modelului mondial se desfasoara sub forma unei povesti despre originea lumii. Kosmizatsiya deosebit manifestat ca extracția de sushi ocean de primar, separarea cerului deasupra solului (acestea sunt considerate de esență primordiale ca masculin și feminin), ca aspectul inițial al cerești organisme, plante, animale și oameni (de lut, os, lemn, și așa mai departe. N. sau a apărut de sub pământ, să fie „depanare“, etc.), ca lupta generații de zei - .. tânăr împotriva mai în vârstă, ca lupta dintre zei sau eroi cu monștri sau uriași, care se crede a fi întruchiparea forțelor de haos. Prin kosmizatsii sunt, de asemenea, de fabricație facilități culturale și spațiu (foc, arme de vânătoare și de muncă), introducerea de rituri și obiceiuri.
Primii eroi ai mitului - este zei, strămoși, generând spațiu bio-magic obiecte demiurgi care produc aceleași obiecte spațiale cum ar fi meșteșugari, și „eroi culturali“ care găsesc culturale (și parțial spațiul, din cauza eșecului de a distinge naturale și culturale), site-uri la gata formă, adesea undeva în alte lumi. „Heroes culturale“ este, de asemenea, face, uneori, o acțiune demonicheskikomicheskie sau ele sunt omologii demonicheskikomicheskie opuse, hrăpăreții mitologice (scamatori), de multe ori frații lor gemeni.
Metoda kontsepirovaniya Mitice este asociat cu un anumit tip de gândire, care este specific mentalitatea primitivă ca întreg și pentru anumite niveluri de conștiință, mai ales în masă, în orice moment. STADIUL gândirii mitologice ca gândirea arhaică - omul nealocat din natură, are abundență de gândire, inseparabilitatea sfera logică a emoționale, cu motor, deci personificarea naturii, comparații metaforice și chiar identificarea obiectelor naturale și culturale, personalizare generală, prezentarea universal ca konkretnochuvstvennogo, lipsa de distincție între obiect și semnul , simbol și model, lucruri și cuvinte, convergența excesivă a calității și cantității de spațiu și timp, începutul și esența unei singure lea și plural (toate acestea la nivelul „reprezentărilor colective“, în sensul de „arhetipuri“ lui Durkheim de Jung, și așa mai departe. n.).
kontsepirovanie Mitic nu în întregime ilogic (Mi principiul „partitsipatsii“ Levy-Bruhl), ci pur simbolică (Cassirer), greoaie și utilizări indirecte „by-pass“ înseamnă ( „bricolajului“ și „mediere“ Levi-Strauss).
Permiteți-mi să expun modelul mitologic în ideologia sovietică a Rusiei. „Timpurie“ de timp - pregătirea și desfășurarea revoluției - este prezentată ca o „kosmizatsiya“ haos pre-revoluționară „într-o singură țară“ (în alte țări continuă să haos capitaliste). "Eroii culturali" - Lenin și Stalin. Vacanța Revoluționare - ritualuri și convenții de partid ritualizate alimentat de energie revolyutsionnomagicheskoy „precoce“ de timp - cum de a reproduce și de a consolida această „timpuriu“ în prezent. Stalin - nu doar un succesor istoric al lui Lenin, și reîncarnarea lui ca ( „Stalin - Lenin de azi“), iar liderii după moartea lui Stalin - persoane istorice nu succesive, și, de asemenea, un fel de reîncarnare a aceluiași „erou cultural“ al lui Lenin . Nu vorbesc despre transformarea evidentă a ateismului comunist într-o religie pe dos, Partidul Comunist - biserica, opoziția - într-o sectă eretică, și așa mai departe ..
Reveniți la vechi după respingerea guvernului sovietic, la rândul său, a adoptat și religioasă și biserică, și forme mitologice din dreapta, inclusiv aici și idealizarea de pre-revoluționară timp „devreme“ ca o „epoca de aur“, și distribuția de toate tipurile, inclusiv a celor aproape de primitive sau vice pătate versa mistica tehnică a credințelor iraționale, superstiții și mituri (vrăjitoare, fantome, extratereștri, oameni de zăpadă, mediumuri puternice - chiar Hristos pare a fi una dintre ele, cunoașterea mistică a tuturor științelor în „Rig Veda“, mistica informației țiilor în structura piramidelor egiptene, revigorat vechi legende, astrologia și t. d., și m. p.). Toate acestea sunt, uneori, turnat pe capetele de ascultători îngrozi și cititori ca informațiile nu trebuie să fie criticat.
De ce toate acestea au devenit posibile? Deoarece procesul, care a început în timpul diferențierea sincretismul ritualnomifologicheskogo original al culturii, în special demitificare, odată cu dezvoltarea filosofiei și științei, nu a primit finalizarea acestuia (din cauza de mai sus „etern“ armonizarea valorilor mitului) și periodic întrerupte procesele remythologization, în special în XX secol marcat ambele realizări furtunoase ale gândirii tehnice și dezamăgire în filosofia raționalistă, evoluționismul, în speranța drepte „educaționale“.
Mifologizm secolului XX literatura manifestată în poezie (Elliot, Yates, Pound și colab.), În drama (Anhui, Klodel, Cocteau, Giraudoux, O'Neill și colab.) Și în special a romanului și roman (T. Mann, Joyce, Moravia, Kirsch, Naussac, Hartlaub, Boyhler, Broch, Langezer, Frisch, Updike, Quine, Bachmann, Merrill, Carpenter, Arguedas, Asturias, Marquez, Bulgakov).
Thomas Mann, în contrast cu Joyce în romanul său „Muntele vrajit“ nu utilizează modele pur mitologice (cum ar fi statiunea elvetiana - insula Circe), dar cea mai mare parte a ritualului (carnaval anual, „Sacra nunta“ lupta de generații la schimbarea tsaryamaga - de Frazer, și așa mai departe). În „Iosif și frații săi“ mitul biblic, deoarece ilustrează tranziția de la extrem de arhaice mituri orientale antice la istorizovannomu iudeyskohristianskomu mit care exprimă umanizarea persoanei.
La periferia romanului lui Joyce ne întâlnim, împreună cu un joc mituri tradiționale, și, de asemenea, încearcă să mythologising personale (în „Ulise“ - săpun ca un talisman, un tramvai ca un dragon, etc ...).
Analiza arată că mitul lui Kafka (precum Joyce, și altele) - care, în esență, antimif, și anume mit pe dos ... În mit, poveste, roman, eroi cavalerești sunt supuse, de obicei, o serie de teste, al cărui model este ritul de inițiere (de ex. E. „Inițiere“). Eroii "Procesului" și "Castelului", de asemenea, trec prin teste originale, dar nu pot suporta, ei nu reușesc. Diferențele de mit și mit de luare este foarte pronunțat, de exemplu, atunci când se compară „Castelul“ Kafka cu „Povestea Graalului“ Chretien de Troyes și succesorii săi, mai ales Wolfram von Eschenbach.
Având în vedere romanul "Transformare" al lui Kafka, se poate găsi și confirmarea a ceea ce sa spus. În miturile primitive totemice, transformarea unui erou într-un animal (adesea în momentul morții) simbolizează asocierea sa cu societatea, apariția cultului său. În transformarea lui Kafka, același proces, adică transformarea neașteptată a unui erou într-o insectă, duce la ruperea sa chiar și cu familia sa, pentru a completa singurătatea, iar familia sa o consideră eliberare.
Dar nu numai în crearea mitului lui Kafka, dar scriitorii mythologism, dreptul la rândul său, miturile tradiționale se găsește în diferite grade, de cotitură mitul, aceasta conversie de cel puțin parțială în antimif. Deci, literatura, la rândul său, simulează caracterul contradictoriu al mitificarea explicite și implicite în cultura și ideologia ai secolului XX.