Pagina 14 din 25
Sublim și scăzut. Dialectica calității și cantității, reală și ideală.
Desigur, nu întotdeauna caracteristica estetică a fenomenului este dublă. Admirați pârâul, o vom numi, poate, frumos, frumos, dar sentimentul de măreție în sufletul nostru nu va provoca. Evaluând estetic manierele unei persoane bine educate, spunem că este perfect capabil să se comporte. Dar ar fi absurd să-i numim obiceiurile sublime.
Diferența dintre o pereche de calitățile estetice ale celuilalt rezultă din faptul că raportul dintre real și ideal este, pentru fiecare dintre ele un caracter special. Definirea diferenței este modul cel mai general, putem spune că frumosul și urâtul exprimă corelarea reală și ideală în calitate, sublimă și smerit - relația la cantitativă.
Trebuie să spunem imediat că, în orice subiect, determinarea ei calitativă și cantitativă este inextricabil interdependentă. Nu există într-adevăr calitate în afara cantității și cantității dincolo de calitate, iar în ceea ce privește proprietățile estetice ale obiectelor, ambele momente sunt în unitate indivizibilă. Cu toate acestea, relația dintre ele este foarte instabilă și, prin urmare, valoarea estetică a factorului cantitativ nu este permanentă.
Într-un raport perfect de calitate și cantitate are forma de potrivire armonică, pe care filozofii numesc măsură, în sublimul ca latura cantitativă vine în prim-plan și se dezvoltă atât de activ, care rupe limitele de acțiune, provocând imense și excesivă. Sublime este un astfel de lucru, un astfel de lucru, un astfel de act, în care, cu rezistență excepțională, cu o putere extraordinară cu o energie copleșitoare manifestă ideală uman. Baser devine un personaj, un astfel de fenomen sau efect, care este la fel toate-puternic și infinit întruchipat ostil idealul nostru de calitate.
De ce, la urma urmei, certitudinea cantitativă a unui obiect afectează caracterul evaluării estetice? În primul rând, pentru că aspectul cantitativ caracterizează, în esență, forma obiectelor și fenomenelor, care este, după cum știm deja, purtătorul de valoarea lor estetică. Dincolo de o anumită dimensiune și formă de proporționalitate nu există într-adevăr, la toate, iar aceste calități sunt direct dependente de calitățile sale estetice, cum ar fi proporționalitatea, armonie, monumentalitate, la scară. În al doilea rând, în procesul de oameni percepție estetică se referă în mod inconștient subiectul propriei sale dimensiuni, cu puterea și energia lui. râu mic observabile, nu este dificil să înoate, acesta este disponibil pentru om, este proporțional cu forțele sale, iar el se simte liber față de ea. Acest lucru dă naștere sentimentului de plăcere pe care o persoană o trăiește dacă percepe acest râu estetic. Când el vede un râu diferit, de exemplu, același Nipru - dimensiunea sa enormă se în mod disproporționat cu forțe umane modeste și considerabil superioare. Acest râu devine o semnificație inoeesteticheskoe pentru el, pentru că dă naștere la percepția altor senzații: sentimentul de plăcere crește aici, în sensul de admirație pentru faptul că depășește infinit modestă umană puterea, capacitatea și performanța.
Din acest motiv, munți imense, marea majoritate, stepe nemărginite, răspândite pe pământ firmamentul, o cascadă de curgere destructional gigant nu sunt atât de mult cât de frumos maiestuos, spre deosebire de dealuri mici, mici lacuri, păduri, spații verzi, flori. În contrast cu sensul de frumusete care aduce o persoană într-o stare de satisfacție mentală completă, echilibrul armonic și fericire, un sentiment de sublim conține ceva de asteptare neliniștite, tulburatoare si dinamic lepădare de sine, sacrificiu de sine, eroism - această caracteristică a psihologiei percepției sublimului și a permis oamenilor să recunoască în cele din urmă diferența dintre sublim și frumos.
Această unicitate a impactului estetic al mărimii, dimensiunii, puterii - poate fi văzută în mod egal în toate domeniile artei.
Aceasta se datorează faptului că sublimul nu este format dintr-o forță abstractă doar o cantitate, ci o valoare specială pentru cantitatea și calitatea, este supusă tuturor dialectica generale fenomene estetice reale și ideale. Numai în această lumină poate fi explicat efectul estetic al cantității.
Procesul istoric al luptei omului cu natura de oameni foarte început ia făcut să aprecieze modul în care cea mai mare putere, putere și încredere, și în natură. De fapt, închinarea păgână a elementelor naturale și a fost rezultatul conștientizării omului a puterii lor nelimitată în comparație cu propriile sale abilități pricajit. Firește, el a vrut să mă văd, și chiar boleemoguschestvennym - este numai în această condiție, s-ar putea face față cu natura și domina-l, pentru a deveni un slujitor al Domnului. Pentru a atinge acest scop, un om ar putea inițial numai în domeniul fanteziei. Neputincios într-un duel real, cu natura, el a făcut-o pe picior de egalitate în mitul, legenda, basm, epic, care se va asigura cu putere magică supraomenească, se prezintă ca alteritate fenomene mari și puternice ale naturii, și nu ca ei un rival mic și antagonist. Ritualul magic, incantațiile, rugăciunile trebuiau să-i ofere o putere reală asupra naturii. Această putere a fost, desigur, iluzoriu, dar admirația puterii, admirație pentru marea putere care distruge și creează, zeificarea acestuia a condus la faptul că aceste calități devin o parte importantă și integrantă a un ideal social și, prin urmare, sa născut în original evaluării lor moral-religioasă și estetică nedivizată . Și chiar și după ce omenirea a depășit înțelegerea religioasă-mitologică a lumii și a intrat pe calea sobră științifice a cunoștințelor sale, în idealurile sociale au rămas visul unei astfel de putere a omului, care i-ar permite să transforme planeta noastră și a cuceri vastitatea spațiului. Prin urmare, percepția valorii cantității de curățat de impurități religioase, era pur estetică, din moment ce vorbim despre percepția sublimului în natură, precum și morală și estetică, ca purtător de măreția omului acționează.
Atâta timp cât idealizarea puterii creatoare a naturii a avut un mistic religios, oamenii au crezut că atotputernicia lui Dumnezeu este revelat în puterea elementelor naturale. Când omenirea a încetat să mai mistifica de a percepe natura, a văzut sublimul în sine, în forța sa elementară, evaluarea sa-l punct de vedere estetic în ceea ce important partid a fost persoana ideal de vis de propria putere.
Această percepție metaforică a naturii a dus la faptul că totul în ea a devenit bază, exprimând cu forța maximă calitățile anti-idealurilor, ostile visurilor și aspirațiilor umane.
Însăși etimologia conceptelor de discuții „sublime“ și „dezgustătoare“ despre care merge de la cele mai vechi timpuri, dar continuă în timpul nostru o asociere stabilă de fizică „de top“, în scopul de a aspira la oamenii din viața lor, ceea ce visează și fizice „de jos“ - cu ceea ce vor să depășească, din ceea ce vor să fie liberi. După ce se deplasează în sus - este de a depăși forțele de gravitație, această aspirație spre lumina și soarele, este libertatea de puterea pe pământ a slave bătut în cuie „de jos“. Cel viu crește și se întinde, mortul se prăbușește și se scufundă. Nu este surprinzător, conștiința religioasă-mitologice stabilește zei „în partea de sus“ - pentru a adăuga sau la înălțimi cerești, și spirite rele - în Hades lumea interlopă din lumea interlopă.
Aceasta explică valoarea estetică în natură. În ceea ce privește sublimul în om, există chiar mai evident că puterea fizică devine o valoare estetică în măsura în care aceasta exprimă idealurile sociale ale oamenilor. La început, până când sensul de bază al existenței umane este determinată de lupta fizică primitivă cu natura, caracterul înălțat a dat eroii epice naționale și povești de puterea lor eroică, chiar și indiferent dacă a fost purtătoarea bunului sau principiul răului. Cu toate acestea, ca un progres moderat valoarea forței brute, subliniind valoarea planului spiritual, moral, și apoi ordinea politică, sublimă toate în strânsă legătură cu acestea. Acesta este acum în conștiința estetică a umanității nu ca un atribut sublim de creștere extraordinară și puterea musculară extraordinară, dar calitatea estetică a taria de caracter, puterea spiritului, creșterea morală.
Desigur, dialectica relativă și absolută, caracteristică conștiinței estetice, acționează și în sfera sublimului. Când în ideile sublimului, momentul celui universal, adică cel absolut, dispare, aceste reprezentări sunt false, pervertite.