2. Dinamica societății și dezvoltarea acesteia.
Când vorbim despre creativitate, ne referim de obicei la cei mari: scriitori, artiști, oameni de știință. Cu toate acestea, fiecare persoană este angajată în creativitate, atunci când încearcă nu numai să-și îndeplinească din punct de vedere mecanic munca, ci și să aducă ceva din el, cel puțin în anumite moduri, să o îmbunătățească. Ori de câte ori scopul activității se naște din profunzimea spiritului uman, are loc creativitatea. Oriunde o persoană lucrează cu dragoste, gust și inspirație, devine un maestru. Creativitatea, credea N. Berdyaev, trădează natura genială a omului, fiecare om este genial, iar combinația de geniu și talent creează geniu. Nu poate fi un geniu, ci un geniu. Brilliant poate fi dragostea mamei față de copil, căutarea dureroasă a sensului vieții și căutarea adevărului vieții.
Nimeni, desigur, nu știe exact ce este fericirea, iar diferiți oameni o înțeleg diferit. Cel mai comun punct de vedere înlocuiește fericirea cu plăcerea.
Plăcerea este o imitație a fericirii. Punctul de vedere cea mai extremă a fericirea iluzorie a unei intoxicației narcotice: unul este complet detașat de lume, se dizolvă complet în plăcere pură, el este absolut fericit și mulțumit, și mai mult decât orice nu este necesar în prezent. Cu toate acestea, atunci va veni o mahmureala foarte grea, persoana de așteptare pentru suferințe grave, dar el nu se gândește la asta.
Mulți identifică fericirea cu satisfacția deplină a nevoilor lor: au totul, ei trăiesc bogat, plăcerile fizice și spirituale le sunt ușor accesibile - ce altceva este necesar pentru fericire? Există o legendă grecească veche, în care regele bogat Croesus la întrebat pe înțeleptul Solon dacă Solon ar fi văzut vreodată un om fericit. La care Solon a răspuns că niciodată nu a văzut sau nu a văzut deloc o persoană fericită. "Dar eu sunt în fața ta", a întrebat Croesus, "cel mai fericit, pentru că eu sunt cel mai bogat". Dar Solon a răspuns că a fost prea devreme pentru a judeca, deoarece Croesus era încă în viață. Într-adevăr, în curând, inamicul a fost atacat pe Craza, învins și jefuit de statul său și la ucis.
Grecii au crezut că numai moartea dă viață o privire completă. Viata trebuie sa se termine si atunci poti raspunde daca persoana este fericita. Dar, în timp ce continuă, nu puteți spune acest lucru.
Se dovedește că fericirea
- este liniște interioară, când, în loc de frică și grijă, viața este imboldată cu o înțelegere a sfințeniei fiecărui minut trăit, sfințenia și frumusețea lumii înconjurătoare, care se reflectă în sufletul său.
dragoste
Este cel mai sigur martor al existenței. Doar într-o stare de iubire, o persoană simte că trăiește cu adevărat, și nu prin el ceva care trăiește, care se întâmplă în plus față de voința sau dorința lui.
Din punctul de vedere al filosofiei, faptul că o persoană iubește pe cineva nu este explicată prin obiectul iubirii, ci prin abilitatea umană de a iubi. Alte cauze nu pot explica apariția iubirii.
Dragostea nu pentru ceva, ei iubesc, pentru că iubesc.
Din dragoste nu există nici un motiv, deoarece nu există niciun motiv pentru fapte bune, nu există niciun motiv pentru existența conștiinței. Și când vor găsi, nu există dragoste, nici conștiință. O persoană face bine, acționează conștiincios, nu pentru că urmărește un scop specific, ci pentru că este bun, conștiincios și nu poate trăi altfel. O persoană iubește pentru că nu poate să iubească atunci când descoperă că iubitul său nu are virtuți speciale. Iubitul vede în iubit, ceea ce ceilalți nu văd. Dragostea nu poate fi urmărită de diverse teste, studii, sondaje, iubire este un sentiment care ne este dat de sus, este un dar al lui Dumnezeu. O persoană care nu-i place o persoană cu drepturi depline, nu vede toată frumusețea lumii, a naturii, a oamenilor și a societății. Când o persoană îl iubește, se deschid noi culori ale lumii, strălucirea.
am auzit de multe ori, și chiar se confruntă cu astfel de cuvinte crude: „Pentru tine a lui / ei iubit / a?“ Această întrebare nu poate răspunde este, omul care a întrebat, el trebuie să iubească, pentru că o persoană iubitoare, nu va cere acest lucru. Într-o persoană iubită vedem frumusețea divină. Nu că oamenii nu au această frumusețe, nu pentru că s-au născut în acest fel, nimeni nu se naște pur și copilul are deja o frumusețe divină. Dar în viitor putem pierde această frumusețe, pe mai "esențiale" și materiale - bani. Iubirea în baza ei este percepția religioasă a omului, viziunea în el a principiului divin.
Un om fără iubire este o creatură mizerabilă, inferioară, care nu înțelege semnificația existenței sale. A iubi înseamnă a trăi.
muncă
- aceasta este forma de bază a activității vieții umane, starea existenței umane. Prin urmare, forța de muncă nu poate fi luată în considerare doar în contextul doctrinelor economice actuale, de exemplu, teoria muncii a valorii. Este necesar să se țină seama de alte idei de valoare - etică, religioasă și filosofică - despre muncă.
Lucrați ca făină. În cadrul concepției antice despre lume, munca economică simplă a fost considerată o ocupație nedemnă de oameni liberi. Munca era o ocupație scăzută, o mulțime de sclavi și liberi. Valoarea în ochii membrilor societății antice nu era în muncă, ci în contemplare, nobilitate. Munca fizică a fost privită ca o povară, ca făina.
cetățean liber al societății antice - un politician, un razboinic, un participant sau spectator de sport, sărbători de vizitatori prietenos, teatru sau în cazul în care este configurat mai multe școli contemplative, filozofice. Numai anumite excepție a fost făcută pentru munca agricolă, așa cum este determinat de natura economiei antice, care a avut loc în cele din urmă, producția agricolă. Cu toate acestea, la apusul antichitate, în Roma antică, chiar și rădăcina vieții a fost podrublen. Lumpen, commoners a cerut nici un oportunități de muncă productivă, dar „pâine și circ“. În termeni moderni, societatea antică nu a dezvoltat o etică profesională pozitivă. Lucrarea a fost percepută ca o pedeapsă. Probabil, doar într-o astfel de cultură este imaginea lui Sisif posibilă.
Teologia muncii. Creștinismul a schimbat decisiv această atitudine negativă față de muncă, caracteristică culturii antice păgâne. Munca a ajuns să fie înțeleasă ca o valoare pozitivă, ca o lucrare caritabilă. Cultură medievală, mulți istorici culturali interpretează ca o civilizație a muncii. În postulațiile originale ale creștinismului, nu este dificil să găsim sursele unei evaluări pozitive a muncii. "În sudoarea feței, mâncați pâinea", spune Evanghelia. Apostolul Pavel a învățat: "Dacă cineva nu dorește să lucreze, el nu mănâncă."
Credința.
Credința religioasă este o posibilitate de experiență suprasensibilă. Dar pentru un număr foarte mare de oameni, această experiență este un sunet gol. Și chiar și oamenii la care este disponibil nu adesea înțeleg caracterul suprasenzorial inerent. Vă puteți bucura de frumusețea și imaginați-vă, apoi frumusețea este epuizată de emoții plăcute. Se poate crede în Dumnezeu, dar îndoială, dar îndoiesc de experiența religioasă, o considera o iluzie.
Credința, cred Frank, este voința de a deschide sufletul pentru a răspunde adevărului, pentru a asculta vocea lui Dumnezeu liniștită, care nu este întotdeauna discertabilă. Acest lucru ne va forța să privim în mod intenționat în acel nevăzut și, în acest sens, profunzimea întunecată a sufletului nostru, în care o scânteie este fumătoare, și în această scânteie vezi ke? emanând din chiar soarele ființei spirituale.
Credința în existența primară nu este un gând, nu o credință în existența unui Dumnezeu personal transcendent ca atare, ci o anumită
starea interioară a spiritului, plinătatea vieții inimii, precum jocul plin de bucurie al forțelor în sufletul copilului. Și această stare de spirit este cu siguranță un sentiment al conexiunii noastre inseparabile cu elementul divin al iubirii infinite, care este legat de noi, cu o tezaur inepuizabilă de bunătate, pace. fericire, sfințenie.
Astfel, trăind în credință - de a trăi în tensiune constantă toate forțele tale, să trăiască în întregime în prezenta inimă, în direct, pentru care orice obiect, orice realitate exterioară se deschide său inefabil, semnificația, adâncurile misterioase. Vera - o inimă de ardere, putere care, prin semnificația acesteia și valorile percepute în mod clar ca fiind ceva mai mare și mai mare decât omul însuși luminat. Credința nu este, nici idee, nici sistem de idei. Este viața și sursa vieții, conștiința de sine, care este testat și se operează ca o entitate vie și forță dătătoare de viață.
moarte
- cel mai important factor al existenței umane. Numai dacă privim în fața morții, începem să iubim viața. Dacă nu ar exista moartea, viața ar fi lipsită de sens. În mitologia greacă, pedeapsa cea mai teribilă la care zeii ar putea condamna o persoană - este nemurirea. Ce ar putea fi mai rău pentru nemurire, chiar dacă mii de cărți, romane, a fost prezentat nemurirea tratate ca visul principal al omenirii. Imaginează-ți că ești nemuritor: au murit toate rudele și prietenii, copiii și copiii copiilor tăi, și tu trăiești și de a trăi complet singur și abandonat în chuzhye, de neînțeles pentru tine timp și de cultură.
Fiecare cultură are atitudinea sa specifică față de moarte. În India, atât în antichitate, cât și în zilele noastre, persoana moartă este arsă la miză, cenușa este împrăștiată de vânt și nimic nu rămâne de la el. Și în civilizația egipteană veche exista un cult real al morților - împărații egipteni îmbarcați mai sunt în muzeele europene. Cimitirele europene sunt cea mai complicată arhitectură de monumente, pietre funerare, cripte.
Moartea, ca și nașterea, formează limitele vieții umane. Tot ce este dincolo de aceste limite, căci omul nu există. Moartea însoțește o persoană din momentul nașterii sale. Indiferent de timpul petrecut în viața lui, o persoană este întotdeauna suficient de matură pentru a muri. Moartea este ca o umbră a unei persoane, cea mai credincioasă și mai afectuoasă.
Omul în acest sens este cel mai nefericit dintre animale, pentru că știe în prealabil despre moartea sa viitoare. Dar, în același timp, oferă omului un avantaj imens, deoarece moartea organizează viața umană, face ca o persoană să găsească în scurt timp un sens și să-și justifice existența în fața sa.
Moartea nu este sfârșitul, ci coroana vieții, de la început, ea este prezentă în ea ca un element de ordine a vieții. Dar omul din viața de zi cu zi trăiește ca și cum ar fi nemuritor. El încearcă să nu se gândească la moarte, în orice fel își îndepărtează gândurile despre ea sau crede că moartea este undeva foarte departe de el. Înțelepți, din cele mai vechi timpuri, au spus: "Adu-ți aminte de moarte!" De ce trebuie să ne amintim moartea? Desigur, să nu vă otrăviți și să suferiți în mod constant de frică. A aminti moartea înseamnă a trăi în fiecare zi ca și cum ar fi fost ultima zi din viața ta (la urma urmei, ar putea fi ultima zi). Se presupune că cel puțin în ultima zi o persoană rea va încerca să trăiască uman: să nu minte, să nu fure, să nu omoare.
2.
Dinamica societății și dezvoltarea acesteia.