Despre stupiditate
Stupiditatea este un dușman și mai periculos decât răul. Împotriva răului poți protesta, poate fi expus, în cazuri extreme poate fi oprit cu forța; Răul poartă întotdeauna în sine germenul auto-distrugerii, lăsând în urmă cel puțin un reziduu neplăcut. Împotriva prostiei, suntem lipsiți de apărare. Nu există nimic de atins nici prin proteste, nici prin forță; argumentele nu ajută; fapte, contrar propriei judecăți, pur și simplu nu cred - în astfel de cazuri, chiar și un prost se transformă într-o critică, dar dacă faptele sunt irefutabile, ei pur și simplu resping ca o coincidență lipsită de sens. În acest caz, un nebun, spre deosebire de un ticălos, este absolut mulțumit de el însuși; și chiar devine periculos, dacă în iritare, care este ușor de dat, el intră în atac. Aici motivul este că te apropii de o persoană proastă cu mai multă prudență decât cu una rea. Și în nici un caz nu puteți încerca să convingeți un nebun de argumente rezonabile, este fără speranță și periculos.
Putem face față prostiei? Pentru aceasta, este necesar să încercăm să înțelegem esența ei. Se știe că prostia nu este atât de intelectuală ca defectul uman. Există oameni extrem de inteligenți și totuși proști, dar există oameni serioși care pot fi numiți orice, dar nu proști. Cu surpriză, facem această descoperire în anumite situații. Nu este atât de mult impresia că nebunia-un dezavantaj natural, așa cum ați ajuns la concluzia că, în anumite circumstanțe, oamenii se înțepeni sau să se facă tâmpi. Observăm în continuare că populare închise și unice afectate de această lipsă de mai puțin înclinați să sociabilitate (sau sortit să-l) și grupul folcloric de oameni. Prin urmare, prostia este mai degrabă o problemă sociologică decât o problemă psihologică. Nu este celălalt, deoarece răspunsul individual la impactul circumstanțelor istorice, fenomen partea psihologică într-un anumit sistem de relații externe. La o examinare mai atentă se dovedește că orice consolidare a puterii străine puternice (fie ele politice sau religioase) afectează o parte semnificativă a prostiei oamenilor. Se pare că aceasta este o lege sociologică și psihologică. Puterea unora are nevoie de prostia altora. Procesul nu este într-o degradare bruscă sau dispariția unora (de exemplu, inteligente) capacitățile umane, și că o persoană reprimat spectacol de putere destructional, lipsit de independență interioară și (mai mult sau mai puțin inconștient) să renunțe la căutarea de poziție proprie în această situație. Stupiditatea este adesea însoțită de încăpățânare, dar aceasta nu trebuie să inducă în eroare lipsa de autonomie. Atunci când se ocupă cu o astfel de persoană, doar același sentiment că nu vorbesc cu el, nu cu personalitatea lui, și-au însușit sloganuri și apelurile lor. El este sub blestem, este orbit, este certat și pângărit în esența sa. Fiind acum un instrument slab de voință, un nebun este capabil de orice rău și, în același timp, nu îl poate recunoaște ca fiind rău. Aici se află pericolul ca diavolul să folosească omul pentru rău, care îl poate distruge pentru totdeauna.
Dar aici devine absolut clar că omul poate depăși prostia nu printr-un act de instruire, ci numai printr-un act de eliberare. În același timp, cu toate acestea, trebuie admis că adevărata eliberare interioară, în cele mai multe cazuri este posibilă doar atunci când este precedat de lansarea unui extern, până când se întâmplă acest lucru, trebuie să lăsăm toate încercările de a influența credința prostească. În această situație, este evident inutilitatea tuturor eforturilor noastre de a intelege ceea ce se crede „oameni“ și de ce această întrebare este absolut inutilă în raport cu oamenii, de gândire și acționând în conștiința propriei lor responsabilitate. "
Începutul înțelepciunii este frica de Domnul "(Psalmul 110, 10). Scriptura spune că eliberarea interioară a omului pentru o viață responsabilă înaintea lui Dumnezeu este singura depășire reală a prostiei.
Apropo, aceste gânduri despre prostia încă mai conțin o anumită consolare: ele nu permit în nici un caz să considere majoritatea oamenilor drept proști. În realitate, totul depinde de ceea ce conduc conducătorii, de prostia umană sau de încrederea internă și mințile oamenilor.
Te-ai certat pentru om?
Pericolul de a cădea în dispreț pentru oameni este grozav. Știm bine că nu avem niciun drept la acest lucru și că prin aceasta relațiile noastre cu oamenii devin absolut fără rod. Iată câteva considerații care ne vor ajuta să evităm această tentă. Disperând oamenii, suntem comise tocmai pentru viciul de bază al adversarilor noștri. Cine disprețuiște un om, nu va putea niciodată să facă nimic de la el. Nimic pe care noi nu îl disprețuim în ceilalți este străin pentru noi. Cât de des ne așteptăm de la alții mai mult decât noi înșine sunt pregătiți să facem. Unde a fost bunul nostru simț atunci când ne-am gândit la slăbiciunile unei persoane și la îndrăzneala sa pentru ispite? Trebuie să învățăm să evaluăm o persoană nu prin ceea ce a făcut sau a pierdut, ci din ceea ce a suferit. Singura atitudine fructuoasă față de oameni (și mai ales cei slabi) este iubirea, adică dorința de a menține o comunitate cu ei. Dumnezeu însuși nu a disprețuit pe oameni. El a devenit un om pentru ei.
Dreptatea imanentă
Pentru descoperirile cele mai izbitoare și incontestabile, recunosc experiența că răul se dovedește a fi (și de foarte multe ori pentru o perioadă surprinzător de scurtă de timp) prost și lipsit de sens. Prin aceasta nu vreau să spun că fiecare crimă este urmată de pedeapsă. Vreau să spun că refuzul fundamental al instituției divine, aparent în interesul auto-conservării umane pe pământ, contravine intereselor autentice ale acestei autoconservări. Această experiență poate fi interpretată în moduri diferite. Dar, în orice caz, nu există nici o îndoială că există legi în care oamenii trăiesc împreună care sunt mai puternici decât orice care încearcă să stea deasupra lor și, prin urmare, ignorarea acestor legi este nu numai greșită, ci și nerezonabilă. De aici devine clar de ce etica aristotelian-thomistă ridică prudența la una din virtuțile cardinale. În general, prudența și prostia nu pot fi considerate neutru din punct de vedere etic, deoarece etica neo-protestantă a convingerii ar dori să ne inspire (Ge-sinnungsethik). În plinătatea situației concrete între posibilitățile pe care le conține, o persoană inteligentă recunoaște imediat limitele impasibile stabilite de orice activitate de legile veșnice ale comunității umane; recunoscând
ei, o persoană inteligentă acționează în interesul binelui, bunului - în interesul rațiunii.
În mod natural, în planul istoric nu există un singur lucru important care să nu fi încălcat limitele acestor legi la un moment dat. Diferența fundamentală constă în faptul că aceasta este o încălcare a limitelor stabilite este considerată fie ca un principiu de anulare a acestora și, astfel, a servit ca un fel de dreapta sau la stânga în minte ca un vin inevitabil, care se poate face numai pentru recuperarea timpurie și respectarea legii și limitele sale. Nu ar trebui să vorbim întotdeauna despre ipocrizie, atunci când în scopul acțiunii politice se eliberează pentru a stabili statul de drept, și nu gol de auto-conservare. Mult modul în care lumea că respectul fundamental pentru legile și regulile de favoruri de viață și de auto-conservare din trecut, și că aceste legi permit doar o scurtă, care nu se repetă, este necesar într-un anumit caz, încălcarea, mai devreme sau mai târziu, pedepsirea cu forța destructional de care au nevoie ridică în principiu și, astfel, revendicări propria lege. Dreptatea imanentă a istoriei răsplătește și execută numai fapta, inima este testată și judecată de justiția divină eternă.
Despre acțiunea lui Dumnezeu în istorie. Câteva puncte ale crezului meu
Cred că Dumnezeu poate de la toate, chiar și din cel mai rău, poate și dorește să creeze bine. Pentru aceasta, El are nevoie de oameni care folosesc toate lucrurile pentru scopuri bune. Cred că Dumnezeu în orice problemă încearcă să ne dea cât mai multă rezistență decât avem nevoie. Dar El nu-l dă în avans, ca să nu ne bazăm pe noi înșine, ci numai pe El. O astfel de credință ar trebui eliberată de orice teamă a viitorului. Cred că chiar și greșelile și erorile noastre nu sunt în zadar și că nu este mai dificil pentru Dumnezeu să se ocupe de ei decât cu așa-numitele noastre fapte bune. Cred că Dumnezeu nu este o fatalitate atemporală, El așteaptă o rugăciune sinceră și o chestie responsabilă și nu rămâne indiferentă.