Mulți cercetători (de exemplu, G. Oldenberg) consideră că "budismul respinge existența corpului". "În cărțile divine budiste, sufletul a dispărut, împărțind în 4 elemente: senzații, reprezentări, dorințe și cogniții (sau înțelegeri)", notează istoricul religiei I.Kryvelev. - Omul în ansamblu a dispărut, în esența sa, în afară de componentele marcate, corporalitatea a fost de asemenea cuprinsă, dar acest lucru nu a ajutat holisticul să apară ca un adevărat fenomen. Pentru conștiința religioasă, acest egoism este atât de contraindicat încât Buddha însuși era jenat de el ".
Există, de asemenea, astfel de afirmații ale lui Buddha, în care realitatea figurii și, în consecință, a sufletului este sincer negată.
Există un alt episod de același stil, repetat în multe cărți. Lângă cenușa lui Hermit Godgiki, un nor întunecos se rostogoli. Când elevii au întrebat ce înseamnă, Buddha a dat răspunsul: „Aceasta este o minte rea cinstit Mara cauta Godgiki ... dar decent Godgnka a intrat nirvana, cunoștințele sale nu trăiește în altă parte.“
Ce este această nirvană misterioasă, unde conștiința scapă după moarte? De ce rămâne acolo dacă sufletul nu este nimic? Și ce se întâmplă cu lanțul nemărginit de morți și nașteri, la care, conform instrucțiunilor lui Buddha, toată viața este sortită?
Motivul pentru această obiecție constă în faptul că Buddha a trăit până puternică tradiție religioasă-filosofică indiană este suprapus peste doctrina ei și încet-l înghiți, introducând propriile lor constitutive și expulzarea multe elemente, departe de ea.
Moartea în funcție de budism nu este doar naturală, este de dorit. Cel care încearcă adevărul, care aspiră la Absolut, este obligat, sub îndrumarea lui Buddha, să distrugă în sine toate sentimentele emoționale, toate culorile și mirosurile pământului. De aceea moartea este pasul potrivit pentru Ideal.
Cu toate acestea, moartea nu asigură încă realizarea Absolutului, deoarece soarta postumă a omului se supune vieții sale pământești.
După moartea unei persoane se poate aștepta trei tipuri de soarta: renașterea iminentă (așa-numita reîncarnare, samsara), obtinerea în iad (înainte de introducerea într-un nou corp), trecând în nirvana.
Atunci când moare, sufletul se descompune în elementele sale constitutive, dar cu o altă încarnare se unește din nou într-un anumit fel, salvând unitatea sufletului. Adevărat la "asamblarea" ei asigură persistența personalității, indiferent de plicul fizic pe care îl primește după următoarea transformare.
Omul trebuie să se străduiască să oprească lanțul transmigrației, să se conecteze cu creatorul dumnezeiesc Brahma (în brahmanism), să meargă la nirvana (în budism). Acest lucru se poate face numai prin introducerea "drumului opt" al existenței drepte. În intervalul dintre distrugere și nouă încarnare, se așteaptă ca sufletele ateilor să fie pedepsite sever în peșteri diabolice. Printre chinurile care le sunt destinate - înghițirea unei mingi de fier roșu-fierbinți, prăjirea, împărțirea, înghețarea, fierberea.
"Am trecut prin samsara multor nașteri, căutând constructorul casei, dar fără să le observ," spune Buddha. "Nașterea din nou și din nou este groază."
La exact nota Borges, întorcându-se spre înțelegerea occidentală - prezentare în primul rând poetic, la acel moment, dar sufletul se îndreaptă spre budist (în sens creștin), și karma - o construcție mentală specială, capabilă să numeroase număr de transformări.
Deci, în afară de iad fără Dumnezeu este ciclul incasabil de naștere. Cel drept după moarte du-te la nirvana, pentru că, după cum spune Buddha, „care este în căutarea de fericire pentru mine, nu teancuri pedeapsa pe a fi foame de fericire, că după moartea va găsi fericirea.“ Nirvana, care în sanscrită înseamnă „dispariție“ - zona maloopredelennaya fiind fie, sau non-existența sufletului după moarte.
întrebări Buddha însuși despre nirvana îngrijirea corespunzătoare a răspuns foarte vag. De exemplu, fluctuațiile călugăr Malunkiyaputty dacă să trăiască un Buddha perfectă a răspuns la o serie de întrebări, nu numai clarificarea problemei după moarte: „Sunt ființe vii, cu corpul sau diferit de la el? Lumea ideală încetează sau încetează să mai existe după moarte? ".
Moartea și nirvana în învățătura lui Buddha au un caracter contradictoriu, dovedind legea hegeliană a unității și lupta contrarelor. Pe de o parte, nirvana - aceasta este o calitate a lumii, cu care dispar toate sistemele obișnuite de coordonate și senzoriile existenței. „Există, de bhikkhus, - Buddha spune - o condiție în cazul în care nu există nici un teren, nici apă, nici lumină, nici aer, nici un spațiu infinit sau minte infinit, nici incertitudine, nici distrugerea reprezentărilor și nereprezentați, nici aceasta lume, nici celelalte , nici soarele, nici luna. Aceasta, bhiksha, nu numesc origine, proces, stare, moarte sau naștere. Este fără fundament, fără continuitate, fără oprire: acesta este sfârșitul suferinței ".
Din moment ce nirvana este scopul final al existenței, atunci ei intră în ea pentru totdeauna. Pe de altă parte, nirvana încheie o legătură informativă cu lumea voastră pământească, emoțională; În plus, călugărul budist Nagasena îl caracterizează prin termeni pur pământești. "Cum să știți nirvana", întrebați. Prin absența suferinței, a pericolului, a fricii, prin fericire, liniște, fericire, perfecțiune, puritate, prospețime ... ". Dar și mai paradoxal este faptul că este posibil să ne întoarcem de la Nirvana la lumea noastră, așa cum face însuși Buddha, revenind din Mahaparinirvana (marele nirvana perfectă) pentru o nouă încarnare pe pământ.
Se pare că nirvana nu este capabilă să distrugă personalitatea, dizolvând-o în elementele ei constitutive. Nirvana nu este o supă de mlaștină pentru totdeauna. Mai degrabă, este un maxim de informație și energie, complet autonom, într-o stare statică, dar capabil în orice moment să recreeze orice stare probabilă a ființei.
În ceea ce privește definițiile fizice, nirvana este o zonă limită între entropie și anti-entropie, posedând calitățile propriilor vecini. Adică, nirvana este Marele Nimic și, în același timp, Marele Tot.
Celebrul scriitor latino-american și mistic, Jorge Luis Borges într-o prelegere excelent asupra budismului conduce note austriac orientalist, a observat că „în raționamentul lui Buddha a venit din reprezentările fizice ale epocii sale, și apoi dispariția ideea nu a fost la fel ca și acum: se credea că focul nu dispare , descompunerea. Se credea că flacăra nu se oprește fiind faptul că există într-o altă încarnare, astfel încât expresia „nirvana“ nu este indicat, în sensul aspru de „dispariție“. Aceasta înseamnă că vom continua într-un mod diferit. Într-un fel nu înțelegem. "
Jawaharlal Nehru în "Cărțile poștale ale Indiei", argumentând cu simple interpretări ale budismului, constată că budismul, de fapt, evită extreme. El încheie doctrina despre mijlocul de aur, despre calea de mijloc. Chiar și conceptul de nirvană nu înseamnă inexistența, așa cum se presupune uneori. A fost o stare pozitivă, dar din faptul că a depășit limitele gândirii umane, termenii negativi au fost folosiți pentru prezentarea ei.