și alte jocuri. Tradiția numește atleți așa de faimoși "umaniști" precum Platon, Pitagora și Euripides. Constant au fost concursuri de coruri, dramaturgi. Filozofii au intrat în mod constant într-o polemică publică. Mai ales arta de argumentare (eristika) este predată și studiată. La sărbători s-au concurat în realizarea scoliozei și rusticul Spartiaty - în laconism. Căutând faima, tiranul siracusian Dionisie cel Bătrân a compus tragedii și în 367 î.Hr. "Răscumpărarea lui Hector" a primit primul premiu la Atena.
În loc de anonimatul realizărilor creatoare inerente altor civilizații antice și medievale, antichitatea a glorificat individualitatea creativă personală. Oamenii care au câștigat faima pentru diferite manifestări ale superiorității intelectuale au fost considerați înțelepți de către greci. La începutul erei clasice a existat un canon al Șapte Înțelepți, care include Thales din Milet, Solon din Atena, Chilon din Sparta, Bias din Priene, Periandru din Corint, Pittacus Mytilene, Cleobulus de la Linda (numit uneori alte nume). Romanii au recunoscut pe cei mai înțelepți dintre greci ca Pitagora. Viața de dragul cunoașterii nu este atât de rară în antichitate. Chiar și în mai conservatoare și predispus la colectivism intelectuali Roma și savanți precum Quintus Mucius Scaevola sau Cicero a dat politică o parte a naturii sale, și cum ar fi Pomponius Atticus și Marcus Terentius Varro, și toate laturile ei.
Absența unei reglementări stricte le-a dat cetățeanului străvechi o relativă libertate în alegerea aplicării forțelor sale. Aceasta a stimulat căutarea locului lor în viață: concret - în lumea polisului și intelectual - căutarea spațiului în spațiu. Variația vastă a vederii mondiale a limbii grecești și romane a extins foarte mult gradul libertății sale interioare și disponibilitatea de a adopta unul nou - prin urmare, el a oferit o adaptabilitate sporită la diferite condiții. Opinia publică veche a încurajat realizările creative personale. În Grecia a fost creativitate artistică, filozofică și științifică. În Roma - politică, economică, militară. Orașul natal al lui Anaxagoras, Clazomenes, a emis o monedă care ilustrează celebrul filozof. Și Lampsac, unde a murit Anaxagoras, a amenajat o vacanță anuală pentru copii în onoarea sa.
Justificarea ideologică a coeziunii societății civile a fost venerarea strămoșilor și a zeilor. Vechii greci și romani aveau o religie "veselă" din punct de vedere modern. Zeii lor prin comportament și acțiuni erau apropiați și înțeleși de om. Acest lucru sa întâmplat deoarece relațiile cu zeii din societatea civilă au fost la fel de raționalizate ca relațiile dintre oameni. Cu toate acestea, raționalismul anticilor greci și al romanilor a avut aceleași limitări ca alte manifestări ale aspirațiilor lor personale.
În același timp, conectarea familii aristocratice cu zeii ca și strămoșii lor au făcut zeii cel mai important stabilizator al relațiilor sociale se în politica, garantul inviolabilitatea tradițiilor care au căzut de la strămoșii lor. Echipa civică, oferindu-i o mulțime membrilor săi și, prin urmare, a acționat ca fiind cea mai mare valoare pentru cetățenii săi. Nu este o coincidență în perioada nașterii istoriografiei romane de M. Porcius Cato în cartea despre începuturile statului roman nu au menționat nici un caracter specific, un singur nume. Eroul lucrării sale era comunitatea romană. Fermitatea fundamentelor societății civile oferă nu numai solidaritatea concetățenilor, ci și loialitatea lor față de generații de oameni care au trăit înaintea lor.
Zeii au consacrat acest drept al colectivului, iar cel mai venerat dintre ei într-o politică specifică a personificat unitatea colectivului civil. Prin urmare, puterea imperială romană, care a apărut pentru a menține ordinea în rândul cetățeniei romane, a început imediat să se delimiteze. Cultul împăratului avea menirea de a personifica unitatea cetățenilor romani împrăștiați peste o putere imensă, acționând în același timp și ca punct de referință pentru cetățenii care nu aveau cetățenia. De fapt, era un cult nu al personalității, ci al aceluiași semn simbolic al nevoii sociale, la fel ca toți zeii păgâni. Creștinismul antic a reușit să îl înlocuiască pentru că nu era legat de diferența dintre cetățeni și ne-cetățeni. Dar acest lucru sa întâmplat numai atunci când în viața reală a Imperiului Roman toți cetățenii au fost egali în drepturi civile.
Cultura și mentalitatea veche a cetățenilor antice se caracteriza printr-un fel de dialectism, înrădăcinată în natura dublă a aproape tuturor manifestărilor vieții lor sociale. De la o vârstă fragedă, un cetățean antic a învățat să se potrivească aspirațiilor sale personale cu opinia publică. Prin urmare, grecii au văzut a doua parte în tot. Mai ales în mod evident în cuvântul care a avut caracterul zicale, cum ar fi, „A greși este uman, ci să persevereze în greșelile lor stupide.“ Nu înțelepciunea copiilor (amărăciunea) este inspirată din mentalitatea poporului, care este pentru noi un simbol al "tinereții omenirii". Dorința de compromis este principiul principal al vieții publice a cetățenilor antice. Antisemitismul individual sa manifestat în apropierea personală a omului cu disponibilitatea sa externă constantă de a aduce un omagiu colectivismului dominant. Calea spre sentimentele interioare restrictive se afla în tiranie asupra străinilor, mai presus de toate, asupra sclavilor și militarilor, civilizațiilor etc. activitate într-o țară străină, adică în afara colectivității civice. Poate că este motivul pentru care de la începutul sistemului Polis de criză există o mulțime de domenii intelectuale și etice, o caracteristică comună, care a fost monologism ideea de bază: Cinismul, stoicismul, hedonismul, etc.
Cultivat de stilul vieții într-o societate juridică, raționalismul în sfera spirituală a fost mulțimea numai a intelectualilor bine înființați în viața aristocrației sau a oamenilor extrem de talentați. Fiind creatorii de cele mai multe capodopere care reprezintă pentru noi cultura antică în ansamblu, ei totuși au trăit într-o atmosferă specială, în mare parte izolată de societate, de propria lor natură. Acest scop a fost servit de comunități vechi cum ar fi râuri, colegii, frații, cercuri.
Astfel, organizarea comună a statelor antice a determinat întregul sistem de valori care au stat la baza moralității cetățeanului antic. Componentele sale constitutive au fost:
Autonomia este viața conform legilor proprii, manifestată nu numai prin aspirația politicilor de independență, ci și prin dorința cetățenilor individuali de a-și trăi mintea.
Autarhia - auto-suficiență, sunt exprimate în tendința fiecărei comunități civile au o gamă completă de locuri de muncă-viață de sprijin și de a stimula cetățeanul individual să se concentreze pe producția de subzistență pentru consumul propriu în economia sa.
Patriotismul este o iubire pentru țara în care nu era Grecia sau Italia, ci o comunitate civilă nativă, pentru că era garantul bunăstării cetățenilor.
Libertatea - exprimată în independența unui cetățean în viața lui privată și relaxată în judecățile unui cetățean cu privire la binele public, pentru că a fost derivată din eforturile tuturor. Acest lucru a dat sentimentul valorii personalității sale.
Egalitatea este orientarea către moderare în viața de zi cu zi, care a format obiceiul de a corela interesele cuiva cu ceilalți și străinii cu alții, pentru a ține seama de opinia și interesele colectivului.
Colectivismul - un sentiment de coeziune cu colectivul concetățenilor lor, un fel de fraternitate, deoarece participarea la viața publică a fost considerată obligatorie.
Tradiționalismul este venerarea tradițiilor și a custodilor lor - strămoși și zei, care a fost o condiție pentru stabilitatea comunității civile.
Respectul față de persoană - exprimat în sentimentul de spate sau de dependență de sine și în forțele lor, care au dat cetățeanului străvechi o existență garantată a unei comunități civile la nivelul nivelului de subzistență.
Industriozitatea este orientarea către o muncă utilă din punct de vedere social, în calitatea căreia orice activitate a acționat, direct sau indirect (prin binele personal), care a beneficiat de colectivitate.
Sistemul de valori a stabilit anumite limite pentru energia creativă a oamenilor străini. În domeniul științelor umaniste și arte care servesc nevoilor spirituale și sociale (arhitectură, pictură, sculptură, sport, filozofie, filologie, poezie, etc.), grecii și romanii a făcut pași mari. Orientarea culturii lor la individ și la societate ca fiind cele mai înalte valori subordonate creatorilor și lucrărilor lor pentru a crea condiții pentru o viață confortabilă. Adevăr absolut, ele sunt destul de rațional încredințate zeilor, definind în mod clar limitele acțiunii. Numai în teorie și apoi numai filosofii individuali (literalmente: iubitorii de înțelepciune) au depășit aceste limite.
Mentalitatea deținută de sclavi a perioadei arhaice în viața oricărei societăți a fost determinată de faptul că atitudinea față de om a fost în mod formal aceeași ca și pentru alte ființe care locuiesc în spațiu. Ideea unei confruntări comune a lumii oamenilor cu lumea naturală a fost absentă. Și, prin urmare, nu exista nici un motiv pentru umanism. Dizolvarea omului în lumea naturii a fost concepută în faptul că o persoană putea fi vândută, deținută, sacrificată etc. la fel ca și alte obiecte ale lumii (lucruri sau animale).
Societatea civilă veche, datorită numărului său relativ mic și opoziției față de lumea exterioară, nu a permis cetățenilor să coboare la statutul de sclavi. Pretutindeni în Grecia în VI. BC și la Roma, la sfârșitul secolului al IV-lea. BC datoria de robie a fost interzisă. Persoana cetățeanului era inviolabilă, prin urmare, pentru datoriile sale, numai proprietatea, dar nu trupul, trebuia să răspundă. Cetățeanul nu a putut fi supus pedepselor corporale. Bineînțeles, un cetățean putea să își ducă datoriile cu munca lui. Cu toate acestea, aceasta nu a fost încurajată de atitudinile publice. Valoarea personalității unui cetățean era prea mare pentru a-i permite să servească altcuiva, cu excepția colectivului civil. Cetățeanul era necesar de către stat ca un războinic și participant la "afacerile comune". Toate celelalte studii au fost considerate secundare și legate de persoane care s-au aflat în afara colectivității civice - metekami, peregrinami și sclavi. Acești oameni de "clasa a doua" erau necesari numai pentru a elibera timpul liber al cetățenilor pentru a ocupa importanța capitală a politicii și a războiului. De aceea, în antichitate, sa dezvoltat ideea că lucrul pentru o altă persoană este ca un sclav și, prin urmare, nu poate fi liber. A fost mai ușor pentru cetățenii antice să nu facă nimic (adică să nu participe la producție) și să aștepte ajutorul statului, mai degrabă decât să meargă la serviciu pentru cineva.
În multe roluri disenfranchised sclavi oraș grec deținute de populația locală, cucerirea comunității grecești imigrate, au elaborat colectiv al cetățenilor. În Creta, cum mnoity agricole numite sclavi și klaroty, Syracuse - killirii în Sicyon - korinefory în Tesalia - penestae, Sparta - iloții în Heraclea - mariandiny în Argos - gimnety. Răspândirea unei astfel de sclavi, asemănătoare serbatului, sa datorat dominării agriculturii de subzistență în perioada de apariție a politicilor. caracterul antic al acestei sclavie sa datorat dezvoltării sale ca partea din spate a orasului-stat a vieții civile, și nu gradul de exploatare economică a sclavilor.
Dezvoltarea legăturilor de producție și economice a sporit importanța sclaviei achiziționate. Mai ales rolul lui a fost în politicile cu viața urbană dezvoltată, comerțul maritim și relațiile de mărfuri-bani. Dar cauza lor tip vechi de sclavie nu a fost în natura materiilor prime a economiilor lor, și în același dispozitiv civil vechi. Dobândirea sclavi și creșterea utilizării muncii lor în producția socială, proprietarii de sclavi vechi a căutat astfel să se elibereze pentru ocuparea forței de muncă cu adevărat activități civile - politică și afacerile militare în același fel cum a făcut spartanii cu economia lor nedezvoltate, bazată pe statul de agricultura de subzistență. Direcționarea o singură formă de exploatare a dus la o anumită politică (cu toate acestea, în perioada personalului civil al crizei), la o creștere excesivă a numărului de sclavi. Potrivit lui Atheneu, în 312 î.Hr. În Atena erau 400 mii de sclavi, pe Aegina - 470 de mii, în Corint - 640 de mii. Numărul de sclavi a depășit în mod semnificativ numărul de cetățeni. Același Atheneu raportează că la Atena în 312 î.Hr. au existat 21 de mii de cetățeni, 10 mii de mete și 400 de mii de sclavi. Aproape o mică comunitate de cetățeni a politicii se afla în strânsă apropiere de sclavi, număr numeric depășindu-i de mai multe ori. Acest lucru a impus o amprentă asupra caracterului întregului sistem al relațiilor sociale, oferindu-i un caracter clar deținut de sclavi. Prin urmare, societatea antică părea în primul rând ca o societate de sclavi. Societatea civilă și sclavia antică erau două părți interdependente ale unei singure societăți. O astfel de situație nu a evoluat și nu a putut