Confucius (imagine din cartea "Miturile și legendele din China" - E.T.C. Werner, 1922)
Confucius (Chineză 孔子 Kung Zi mai balenă 孔夫子 Kung Fu Tse ca latinizata Confucius, circa 551 î.Hr. (-551) Qufu - 479 BC ..........) - un gânditor și filosof antic China. Predarea sa a avut un impact profund asupra vieții din China și Asia de Est, devenind baza sistemului filosofic cunoscut sub numele de confucianism. Numele real - Kun Qiu (孔丘 Kǒng QIU), dar literatura de specialitate este adesea numit Kun-tse, Kung Fu Tzu ( "profesor Kun") sau pur și simplu Tzu - "profesor". Și acest lucru nu este întâmplător: deja la vârsta de mai puțin de 20 de ani, el a devenit faimos ca primul pedagog profesionist al Imperiului Ceresc.
Este posibil ca activitatea sa să aibă o dimensiune mult mai modestă decât cea descrisă de confucianii secolelor următoare. Înainte de victoria legistului, școala Confucius a fost doar una din multele direcții în viața intelectuală a statelor războinice, într-o perioadă cunoscută sub numele de o sută de școli. Iar după căderea lui Qin, confucianismul reînviat a atins statutul de ideologie de stat, care a fost păstrat până la începutul secolului al XX-lea. dând doar temporar calea budismului și taoismului. Aceasta, desigur, a dus la exaltarea figurii lui Confucius și chiar la includerea ei în panteonul religios.
1. Biografie
Judecând după posesia artelor aristocratice, Confucius a fost un descendent al unei familii nobile. El a fost fiul lui ofițer în vârstă de 63 de ani, Shu Lyanhe (叔 梁 纥 Shū-liang Hé) și în vârstă de 17 de ani, concubina pe nume Yang Chzhentszay (颜 征 在 YAN-zheng Zai). Oficialul a murit curând și, temându-se de mânia soției sale legitime, mama lui Confucius a lăsat cu fiul său casa în care sa născut. De la o vârstă fragedă, Confucius a muncit din greu și a trăit în sărăcie. Mai târziu a venit realizarea că trebuie să fie o persoană cultivată, așa că a început să ne educe. În tinerețe, el a servit ca un mic funcționar în împărăția lui Lu (China de Est, modern, provincia Shandong). A fost momentul de apus Zhou imperiu atunci când autoritatea împăratului a devenit nominală, a distrus societatea patriarhală și locul nobilimii tribale a venit la conducătorii regate separate, înconjurat de un funcționarii de rând.
Prăbușirea vechilor fundații ale familiei și a vieții clanului, conflictele interne, venalitatea și lăcomia funcționarilor, mizeria și suferința oamenilor obișnuiți - toate acestea au provocat critici clare ale zealotului antichității.
Realizând imposibilitatea de a influența politica statului, Confucius a demisionat și a plecat elevii însoțiți într-o excursie în China, în timpul căreia a încercat să transmită ideile lor conducători din diferite domenii. La vârsta de aproximativ 60 de ani, Confucius sa întors acasă și a petrecut ultimii ani ai vieții sale, de predare noi studenți, precum și sistematizează patrimoniul literar al Shih Ching (Cartea Cântărilor), I Ching (Cartea Schimbărilor), iar altele din trecut.
discipolii lui Confucius asupra materialelor declarațiile profesorilor și interviurile realizate cartea «Lun Yu» ( «Conversații și judecăți»), care a devenit cartea cea mai venerat confucianismului (printre multe detalii din viața lui Confucius nu a adus aminte Bo Yu 伯 魚, fiul său - de asemenea, numit Lee 鯉; alte detalii ale biografiei concentrat mai ales în „înregistrări istorice“ Sima Qian).
Din cărțile clasice, lucrarea lui Confucius este, fără îndoială, numai Chunqiu ("primăvara și toamna", cronica moștenirii lui Lu între anii 722 și 481 î.Hr.); atunci este foarte probabil că a editat Shi-ching ("Cartea poeziilor"). Deși numărul studenților de la Confucius este determinat de către oamenii de știință chinezi la 3000 și cuprinde aproximativ 70 de cei apropiați, dar în realitate putem număra doar 26 dintre studenții lui incontestabili prin nume; cel mai preferat dintre ei a fost Yan-yuan. Alți discipoli apropiați au fost Zeng-tzu și Yu Jo.
Deși confucianismul este numit adesea o religie, nu există o instituție a bisericii în ea, iar întrebările teologiei nu sunt importante pentru ea. Etica confucianilor nu este religioasă. Idealul confucianismului este crearea unei societăți armonioase conform unui model antic, în care fiecare personalitate are o funcție proprie. Societatea armonioasă este construită pe ideea loialității (chung.) - loialitate în relația dintre șef și subordonați, menită să mențină armonia și această societate în sine. Confucius a formulat regula de aur a eticii: "Nu fă bărbatului ceea ce nu vrei singur".
2.1. Cele cinci constante ale unei persoane drepte (jun-tzu.)
- Ren (仁) - "principiul uman", "iubirea oamenilor", "umanitatea", "mila", "umanitatea". Acesta este principiul uman din om, care este și datoria lui. Este imposibil să spunem ce este o persoană, fără a răspunde simultan la întrebarea care este vocația sa morală. Cu alte cuvinte, o persoană este ceea ce face el însuși. Așa cum Lee urmează de la I. Deci, rezultă din Ren. După Ren înseamnă să fii călăuzit de compasiune și dragoste pentru oameni. În secolul al XVII-lea, idealul unui bărbat perfect ca gentleman a fost format în Marea Britanie, iar blânda este, de asemenea, tradusă ca "softness". Aceasta este ceea ce distinge o persoană de un animal, adică se opune calităților bestiale ale sălbăticiei, răutății și cruzimii. Mai târziu, Arborele a devenit simbolul permanenței lui Ren.
Casele descendenților lui Confucius în orașul său natal, Qufu.
3. Răspândirea Confucianismului în Europa de Vest
Statuia lui Confucius la școala secundară nr. 6 din Wuhan
La mijlocul secolului al XVII-lea, în Europa de Vest a existat o modă pentru tot ce era chinez și, în general, pentru exotica estică. Această modă a fost însoțită de încercări de a stăpâni filosofia chineză, despre care se vorbea adesea în tonuri sublime și admirabile. De exemplu, Robert Boyle a comparat chinezii și hindușii cu grecii și cu românii.
În 1687, a fost publicată traducerea latină a lui "Lun Yu" de către Confucius. Traducerea a fost pregătită de un grup de savanți iezuit. La acea vreme, iezuiții aveau numeroase misiuni în China. Unul dintre editori, Philip Kuple, sa întors în Europa, însoțit de un tânăr chinez, botezat sub numele de Michel. Vizita acestui oaspete din China în Versailles în 1684 a dat un plus interes culturii chineze în Europa.
Unul dintre cei mai cunoscuți cărturari iezuit din China, Matteo Ricci, încerca să găsească o legătură conceptuală între învățăturile spirituale chineze și creștinism. Poate că programul său de cercetare suferea de eurocentrism, dar cercetătorul nu era gata să renunțe la ideea că China ar putea evolua cu succes dincolo de aderarea la valorile creștine. În același timp, Ricci a spus că "Confucius este cheia sintezei chino-creștine". Mai mult, a crezut că fiecare religie trebuie să aibă fondatorul ei, care a primit prima revelație sau a venit. așa că la numit pe Confucius fondatorul "religiei confucian".
Filosoful Malebranch, în cartea sa "Conversația gânditorului creștin cu chinezii", publicat în 1706, a condus o polemică cu confucianismul. Malebranche argumentează în cartea sa că valoarea filosofiei creștine este că se bazează atât pe cultura intelectuală, cât și pe valoarea religiei. Mandarinul chinez, dimpotrivă, arată în carte un exemplu de intelectualism gol, în care Malebranche vede un exemplu de înțelepciune profundă, dar parțială, realizabilă numai cu ajutorul cunoașterii. Astfel, în interpretarea Malebranche, Confucius nu este fondatorul religiei, ci un reprezentant al raționalismului pur.
Leibniz a plătit, de asemenea, învățăturile lui Confucius mult timp. În special, se compară pozițiile filosofice ale lui Confucius, Platon și filozofia creștină, venind la concluzia că primul principiu al confucianismului, „Lee“ - o minte ca baza naturii. Leibniz face o paralelă între principiul caracterului rezonabil al lumii create, primite în viziune asupra lumii creștine, conceptul modern european de substanță ca natură cognoscibil, suprasensibilă fundațiilor, și noțiunea platoniciană de „cel mai înalt bun“, prin care el înțelege veșnic temelia, necreat lumii. Prin urmare, principiul lui Confucius „Lee“ este similar cu „cel mai înalt bun“ lui Platon sau Dumnezeul creștin.
Adept și popularizator al metafizicii lui Leibniz, unul dintre cei mai influenți filosofi ai Iluminismului, Christian Wolff a moștenit de la respectul profesor pentru cultura chineză și, în special, la confucianismul. În cartea sa „Problema învățătura morală a poporului chinez“, iar în alte scrieri, el a subliniat în repetate rânduri importanța învățăturilor universale ale lui Confucius și nevoia lui de un studiu atent în Europa de Vest.
Istoricul bine cunoscut, Herder, care evaluează critic cultura chineză, fiind detașat de alte națiuni, inert și nedezvoltat, a spus, de asemenea, o mulțime de neclarități despre Confucius. În opinia sa, etica lui Confucius este capabilă să producă numai sclavi care s-au închis din întreaga lume și din progresul moral și cultural.
În prelegerile sale despre istoria filozofiei, Hegel evaluează sceptic interesul față de confucianismul care a avut loc în Europa de Vest în secolele XVII-XVIII. În opinia lui, nu există nimic remarcabil în "Lun Yue", dar există doar o serie de plăci de "moralitate plimbantă". Conform lui Hegel, Confucius este un exemplu de înțelepciune pur practică, lipsită de virtuțile metafizicii vest-europene, pe care Hegel o apreciază foarte mult. După cum observă Hegel, "pentru gloria lui Confucius, ar fi mai bine ca lucrările lui să nu fie traduse".
4. Lucrările principale
Confucius este atribuit setul de editare de lucrări clasice, dar acum majoritatea oamenilor de știință sunt de acord că singurul text care reprezintă într-adevăr ideile sale - o „Analectele“ ( „Analectele“), compus din școală Confucius înregistrează discipolii săi după moartea sa gânditor.
5. Confucius în cultură
literatură
notițe
Acest rezumat se bazează pe un articol din Wikipedia rusă. Sincronizarea a finalizat la 07/10/11 00:51:47
Articole similare: Confucius (film).