Explicația genezei și structurii sufletului din istoria antichității a primit trei direcții
Prima direcție a fost explicația psihicului bazată pe legile mișcării și dezvoltării lumii materiale. Nu a fost ideea principală a relațiilor definitorii ale manifestărilor mentale ale ordinii totală a lucrurilor, natura lor fizică (problema locului mentalului în lumea materială, a ridicat pentru prima oară vechii gânditori, este încă coloana vertebrală a teoriei psihologice.)
A doua direcție în psihologia antică, creată de Aristotel, a fost orientată în primul rând spre natura vie; Punctul de plecare pentru el a fost diferența în proprietățile corpurilor organice din cele anorganice. Din moment ce psihicul este o formă de viață, aducerea acestei probleme în fruntea acestei probleme a reprezentat un pas important înainte. Ne-a permis să vedem în sufletul psihic care nu trăiește în organism, având parametri spațiale și capabil să părăsească corpul cu care este conectat în exterior și modul de organizare a comportamentului sistemelor vii.
Al treilea domeniu de activitate pune sufletul individului, în funcție de forma în care sunt create nu sunt de natură fizică sau organică și cultura umană, și anume, concepte, idei și valori etice. Aceste forme se joacă într-adevăr un rol major în structura și dinamica proceselor mentale au fost, cu toate acestea, din moment ce pitagoreicii și Platon, înstrăinat de lumea materială, istoria reală a culturii și a societății, și sunt prezentate sub forma unor ființe spirituale speciale, corpuri străine percepute sensually.
Trebuie remarcat faptul că în epoca antichității, împreună cu principalele direcții în studiul fenomenului "suflet", au existat câteva tendințe absolut independente în construirea unui model integral al universului. Aceste aspecte sunt prezentate în Tabelul 10.
Dezvoltarea psihologiei în epoca antichității
Regula bazată pe minte
Lumea constă din atomi care se mișcă în vid. Totul în lume este supus anumitor legi. Sufletul servește ca o sursă de energie pentru corp, constă din atomi mici, mobili, muritori, apare și dispare odată cu corpul. Constă din părți: 4-Epicurus și Lucretia, 8-Stoic.
Lumea constă în materie și idei (Platon) sau forme ca origine creativă a naturii. Omul este coroana naturii. Sufletul este mai presus de toate o sursă de rațiune și de moralitate. Nemuritor, etern (sau în întregime, sau una dintre părțile sale). Se compune din mai multe părți care au proprietăți diferite.
În centrul procesului cunoașterii se află senzația, o experiență generalizată cu ajutorul rațiunii. Bazele senzațiilor sunt teoria ieșirilor (Democritus, Epicurus, Lucretius, Stoics). În procesul de cunoaștere, mai multe etape (de la 2 la 4). Comparația și generalizarea impresiilor senzoriale are loc cu ajutorul asociațiilor din senzorialul general (Aristotel).
Principala sursă de cunoaștere este mintea, senzațiile dau cunoștințe doar despre lucruri unice, umbre de obiecte (Platon), care interferează cu adevărata cunoaștere (stoică). În procesul de cunoaștere, mai multe etape (de la 3 la 5). Senzațiile sunt pasive, gândirea este asociată activ cu vorbirea (Plato, Stoics) și cu intuiția (Plato).
Emoțiile controlează comportamentul, sunt legate cu lumea exterioară (Democritus), precum și cu nevoile spirituale ale omului (Epicurus) sau imposibile (Democritus).
Regulamentul de comportament trebuie să se bazeze pe rațiune, care ajută la evaluarea corectă a situației și îl eliberează pe om de puterea emoțiilor (stoicii), făcându-l gratuit (Socrate, Platon) sau a scăpa de (catharsis, Aristotel). Separarea libertății externe și interne (stoice).
Încheierea discuției de paradigme științifice de bază ale antichității, trebuie să luăm în considerare caracteristicile etapelor de bază de formare și dezvoltare a psihologiei, în această perioadă, acordând o atenție deosebită la obiectul de psihologie, metode de cercetare și principalele realizări ale psihicului fiecărei etape. Tabelul 11 prezintă caracteristicile fiecărei etape, luând în considerare nuanțele menționate mai sus.
Antroposociogeneza în epoca antichității se caracterizează prin aceasta. că realitatea virtuală a corporalității este prima realitate virtuală care a apărut în epoca primitivă. Am trecut prin etapele de dublare și de deviralizare. Realitatea corporalității în epoca antichității a fost deja stăpânită. Acest lucru este evidențiat de idila culturii corpului în epoca polisului din Grecia Drvenay, capodoperele sculpturii, descrierea realității corporalității în poemele lui Homer etc.
Devirtualizarea realității corporalității creează o contradicție între imaginea mitologică a lumii și apariția realității virtuale a conștiinței. Această contradicție este experimentată de omenire ca un conflict virtual, a cărei soluționare este necesară pentru a ajunge la nivelul următor al realității - realitatea conștiinței. Apoteoza realității conștiinței este imaginea filosofică a lumii - filozofia antică grecească, baza pentru formarea realității conștiinței a fost politica. Pentru confruntarea grupurilor concurente ale societății, pentru a rezolva contradicția era necesar arta convingerii. În acest proces arta convingerii, logica a apărut; aceste abilități în Grecia antică au devenit masive. Sugestia a dat calea convingerii.
Legea romană este coroana părerii romane a lumii. A fost împărțită în public (jus publicum) și privat (jus privatum). În ea, au dezvoltat cu strictețe standarde de proprietate. Tractul obligației relații (contractuale), relațiile contractuale și de mărfuri-producători, de capacitatea juridică, ordinea de succesiune, și așa mai departe. Legea D. Roman a devenit baza dreptului civil în societatea modernă.
În Egiptul Antic - o stare ca despotismul estic - antroposociogeneza era similară. Realitatea corpului separat de stratul mitologic al psihicului și deviralizat, a apărut o nouă realitate - realitatea conștiinței, dar destul de ciudată. În această realitate există o sugestie puternică, cunoașterea și arta convingerii nu au devenit masive din cauza ierarhiei rigide. Realitatea corporalității era foarte diferită de realitatea vechilor greci. Arta Egiptului ne-a lăsat mostre de corp legat, constrâns de cerințele stricte ale unui stat, cum ar fi despotismul estic.
În scrierile gînditorilor antice greci au fost descoperite multe mari probleme, care chiar astăzi direcționează dezvoltarea ideilor psihologice. În explicația lor geneza și structura sufletului găsit trei zone în care a existat o căutare de cel mai mare, independent de zonele individuale după chipul și asemănarea lui, care a fost tratat microcosmos al sufletului uman individual.
Prima direcție a fost explicația psihicului bazată pe legile mișcării și dezvoltării lumii materiale. Aici ideea principală a fost dependența determinantă a manifestărilor mintale de structura generală a lucrurilor, de natura lor fizică. (Întrebarea despre locul psihicului în lumea materială, ridicată pentru prima dată de gânditori antice, rămâne încă esențială în teoria psihologică.)
Numai după ce a fost viața derivare digerate a sufletului din lumea fizică, relația lor interioară, și, prin urmare - și necesitatea de a studia psihicul pe baza a ceea ce spun ei experiență și doar gândesc la relația dintre fenomenele materiale, gândirea psihologică ar putea trece la noi frontiere, care a deschis originalitate obiectele sale.
A doua direcție a psihologiei antice, creată de Aristotel, a fost orientată în primul rând spre natura vie; Punctul de plecare pentru el a fost diferența în proprietățile corpurilor organice din cele anorganice. Din moment ce psihicul este o formă de viață, aducerea acestei probleme în prim-plan a reprezentat un pas important înainte. Este posibil să vedem în mentalul nu trăiesc în corpul sufletului care are parametrii spațiale și capabile (după cum materialiști și idealiștii) pentru a părăsi corpul la care este conectat extern, ca modalitate de organizare a comportamentului sistemelor vii.
Al treilea domeniu de activitate pune sufletul individului în funcție de forma care nu sunt de natură fizică sau organică și cultura umană - și anume, de la conceptele, ideile și valorile etice. Aceste forme se joacă într-adevăr un rol major în structura și dinamica proceselor mentale au fost, cu toate acestea, din moment ce pitagoreicii și Platon, înstrăinat de lumea materială, istoria reală a culturii și a societății, și sunt prezentate sub forma unor ființe spirituale speciale, corpuri străine percepute sensually.
Această direcție a dat o deosebită claritate problemei, care ar trebui să fie desemnată ca psihogenică (din "gnoza" greacă - cunoaștere). Ar trebui să fie înțeleasă ca o gamă largă de aspecte care se confruntă cu studiul factorilor psihologici care inițial conectează subiectul cu o realitate externă, naturală și culturală. Această realitate este transformată în funcție de dispozitivul aparatului mental al subiectului în ceea ce el percepe sub forma imaginilor senzoriale sau mentale - fie imaginile mediului, comportamentul personalității, fie personalitatea în el.
Toate aceste probleme într-un fel sau altul pentru a rezolva grecii antici, și formează încă nucleul de scheme explicative, prin prisma empirismului sale care vede psihologul modern, (indiferent de modul în care este extrem de complex electronica el poate fi armat).
Lumea culturii a creat trei "organe" de înțelegere a omului și a sufletului său: religie, artă și știință. Religia este construită pe mit, artă - pe o imagine artistică, știință - pe un experiment organizat și controlat de gândirea logică. Oamenii din cele mai vechi timpuri, bogate în vechi de secole experiență chelovekopoznaniya din care au fost extrase ca o înțelegere mitică a naturii și comportamentul zeilor, și imagini ale epice și tragedie eroi stăpânit această experiență prin „minge de cristal“, explicația rațională a naturii lucrurilor - pământești și cerești. Din aceste semințe a crescut un arbore ramificat al psihologiei ca știință.
Valoarea științei este judecată de descoperirile sale. La prima vedere, cronica realizărilor, care poate fi mândră de psihologia antică, este terse. Una dintre primele a fost descoperirea de către Alkmeon că organul sufletului este creierul. Dacă ignori contextul istoric, arăți ca o mică înțelepciune. Cu toate acestea, pentru a aprecia producția alkmeonova non-trivialitate (care, de altfel, nu a fost o presupunere speculativă, dar a apărut din observația medicală și experimentarea), trebuie reamintit faptul că două sute de ani după marele Aristotel credea un fel de creier de „frigider“ pentru sânge și suflet , cu abilitatea ei de a percepe lumea și de a gândi, pune în inimă.
Desigur, în acele zile, ocazia de a experimenta cu corpul uman a fost nesemnificativă. După cum sa menționat deja, s-au păstrat informații că au fost efectuate experimente asupra celor condamnați la execuție, asupra gladiatorilor. Noi nu putem, cu toate acestea, pierdem din vedere faptul că cadre medicale antice au, vindecarea oamenilor, afectează starea lor mentală și transmite din generație în generație de informații cu privire la eficacitatea acțiunilor sale, a diferențelor individuale. Nu este o coincidență faptul că doctrina temperamentelor a ajuns la psihologia științifică din școlile medicale din Hippocrates și Galen.
Nu mai puțin importantă decât experiența medicinii, au avut și alte forme de practică - politică, juridică, pedagogică. Studiul tehnicilor de persuasiune, sugestie, efectuarea de duel verbal, care a fost principala preocupare a sofiștilor, sa transformat într-un obiect de experimentare, structura logică și gramaticală a vorbirii. În practica comunicării lui Socrates din aripile dialogului inițial și a discipolului său Platon, discursul interior ca dialog internalizat. El deține, de asemenea, un model de personalitate atât de aproape de inima psihoterapeutului modern ca de un sistem dinamic al motivelor care îl distrug într-un conflict inevitabil. Deschiderea pluralitate fenomenelor psihologice asociate cu numele Aristotel (asociație mecanism etansat, similaritatea și contrastul, deschiderea imaginilor de memorie și de formare a imaginii, diferențele dintre inteligența teoretică și practică etc.).
În consecință, oricât de slabă este țesătura empirică a gândirii psihologice a antichității, fără ea acest gând nu ar putea "concepe" tradiția care a dus la știința modernă. În dezvoltarea psihologiei, antichitatea este glorificată de mari succese teoretice. Acestea includ nu numai descoperirea faptelor, construirea de modele inovatoare și scheme explicative. Cercetătorii antice au prezentat probleme care au condus, timp de secole, dezvoltarea științelor umane. A fost prima dată când au încercat să răspundă la întrebările despre cum să se refere la corpul uman și spirit, gândire și de comunicare, personală și socială, culturală, motivațional și intelectual, rațional și irațional, și mult mai mult inerente ființei umane. Înțelepții vechi și ale Naturii ridicate la înălțimi mari culturi de gândire teoretică, care transformă datele de experiență, acoperă frustrat cu aparențe bun simț și imagini religioase și mitologice.
Evoluția ideilor despre esența sufletului este ascunsă plină de conflicte dramatice ale activității de cercetare de gândire, și numai istoria științei poate dezvălui diferite niveluri de înțelegere a acestei realități psihice, neidentificabilă, termenul „suflet“ foarte, care a dat numele științei noastre.