SOLUȚIA SHARIATELOR PRIVIND CITIREA CORINA A Mormântului
Al-Tabari și nota Al-Shavkani că cuvântul „mavtakum“ în acest hadis se referă la este mort, dar nu și pe cei care sunt aproape de moarte. [4]
Imam al-Nawawi în cartea Al-Azkar scrie:
قال النووي ما نصه: "وروينا في سنن البيهقي بإسناد حسن أن ابن عمر استحب أن يقرأ على القبر بعد الدفن أول سورة البقرة وخاتمتها" الأذكار (ص 173).
„Povestita în cartea“ Sunan „Al-Bayhaqi cu un isnaad bun ca Ibn„Umar a considerat de dorit să se citească după înmormântarea mormântului a început sură“Al-Baqara«și sfârșitul ei». [5]
وقال الحسن بن الصباح الزعفراني سألت الشافعي عن القراءة عند القبر فقال لا بأس بها
"L-am întrebat pe Imam Shafi'i, să-l miluiască pe Allah, despre citirea Coranului lângă mormânt. El a răspuns: "Nu există nimic condamnabil în astfel de lecturi" [6].
Imam al-Nawawi din Al-Majmu spune:
الثامنة. يستحب أن يمكث على القبر بعد الدفن ساعة يدعو للميت ويستغفر له نص عليه الشافعي واتفق عليه الأصحاب, قالوا. ويستحب أن يقرأ عنده شيء من القرآن وإن ختموا القرآن كان أفضل,
"După terminarea înmormântării, se recomandă să stați pe mormânt pentru o vreme, să faceți dua pentru decedat și să cereți iertare. Acest lucru a fost indicat de cenușă-Shafi'i, iar ucenicii lui au fost de acord cu acest lucru "[7].
În cartea Grădinile drepților, el scrie:
قال الشافعي رحمه الله. ويستحب أن يقرأ عنده شيء من القرآن, وإن ختموا القرآن عنده كان حسنا.
"Al-Shafi'i, poate Allah să-l miluiască, a spus:" Este bine să citiți ceva din Coran pe morminte, sau chiar mai bine, dacă se citește întregul Coran "[8].
Unii se referă la hadeeth relatat de Abu Hurayrah, în care Trimisul lui Allah ( „alaihi wa sallam) a spus:«Atunci când o persoană moare, toate faptele sale sunt terminate cu excepția trei ...»Ele dau acest hadis ca dovadă că citind Coranul lângă mormânt este inacceptabilă. Cei care spun așa, nu cunosc bine limba arabă și interpretează greșit haitietul. Deoarece Mesagerul lui Allah ( „alaihi wa sallam) spune că o persoană încetează să beneficieze; el a spus că treburile celor decedați încetează!
Se poate da un exemplu care confirmă faptul că, cu moartea, numai faptele umane încetează, în timp ce alți oameni continuă să aducă beneficiul decedat. Dacă pacientul este așezat pe pat, el însuși nu poate face nimic. Cu toate acestea, alți oameni pot beneficia de el!
Celebrul hadith spune:
„Odată Profetul Muhammad („alaihi wa sallam) a trecut printr-un gard de Medina și a auzit strigătele celor doi oameni care au experiență [teribil] chin în mormintele lor. Trimisul lui Allah a spus: "Sunt chinuiți pentru păcate minore". Dar imediat a recuperat: "Nu, [pentru mare]. Unul dintre ei a fost neglijent atunci când urinat, și alte calomnie și bârfă. " După aceasta, Profetul Muhammad ( „alaihi wa sallam) ia cerut să aducă o ramură de palmier fără frunze. Spărgându-l în jumătate, a intrat în fiecare jumătate de mormânt. Companionii întrebat: „O, Mesager al lui Dumnezeu, de ce ai făcut-o?“ El a răspuns: „Poate că acest lucru va facilita [soarta lor], și va continua atâta timp cât acestea (ramura) este uscat“ [9].
Sheikhul Islam, Imam al-Nawawi scrie: Înțelesul acestui lucru se reduce la următoarele:
قال النووي ما نصه. "واستحب العلماء قراءة القرءان عند القبر لهذا الحديث, لأنه إذا كان يرجى التخفيف بتسبيح الجريد فتلاوة القرءان أولى" شرح صحيح مسلم ص (3/202)
"Cercetătorii teologi au aprobat și au considerat că este de dorit să citească Coranul lângă mormânt. În sprijinul acestei ei citează hadith, care spune că Trimisul lui Allah ( „alaihi wa sallam) a împărțit în două părți, ramura dată de palmier și consolidat jumătățile de pe cele două morminte. El a spus că se speră că, atâta timp cât aceste crengute prime și verde și laudă lui Allah, chinurile grave ale morții vor ușura. Dacă utilizarea laudelor ramuri de palmier a venit la decedat, citirea Coranului, la mormântul mai mult ar fi de ajutor. Aceasta va fi mai bună și mai demnă [10].
Imam al-Khattabi. bazându-se pe hadith-ul menționat anterior, a spus:
"Această hadeeth indică dorința (mustahabul) de a citi coranul maiestuos pe morminte. Dacă se așteaptă o scutire de la copac pentru decedat, așteptarea și rugarea Celui Atotputernic pentru eliberarea decedatului prin citirea Coranului (peste mormânt) este mai binecuvântată și probabilă "[11].
În ceea ce privește poziția Mahzkhab a lui Imam Abu Hanifah în această privință, cei care doresc se pot referi la cartea lui Al-Marginani "Hadiyat" [12]. și, de asemenea, la cartea "Hashiyat" a celebrului teolog-teolog al lui Hanafi madhhab Ibn Abidin.
Puteți citi despre decizia lui Mazhab Imam Malik în cartea lui Ibn Rushd "Navazil" și Ibn al-Hajj "Al-Madhal".
Sharia aviz privind Madhhabul Imamului Ahmad pot fi găsite în cartea „Al-MUGHNI“ Ibn Kuddamy și în cartea „Ar-Ruh“ Ibn Qayyim. Deși pseudo-selafis îi cheamă pe cei din urmă imam, ei nu acordă atenție cuvintele sale despre această problemă.
Ibn Qayyim al-Jawziya a spus:
ذكر عن جماعة من السلف أنهم أوصوا أن يقرأ عند قبورهم وقت الدفن, قال عبد الحق الإشبيلي: يروى أن عبد الله بن عمر أمر أن يقرأ عند قبره سورة البقرة, وكان الإمام أحمد ينكر ذلك أولا حيث لم يبلغه فيه أثر ثم رجع عن ذلك.
قال الخلال: وأخبرني الحسن بن أحمد الوراق, حدثنا علي بن موسى الحداد وكان صدوقا قال: كنت مع أحمد بن حنبل ومحمد بن قدامة الجوهري في جنازة, فلما دفن الميت جلس رجل ضرير يقرأ عند القبر, فقال له أحمد: يا هذا إن القراءة عند القبر بدعة, فلما خرجنا من المقابر قال محمد بن قدامة لأحمد بن حنبل: يا أبا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي? قال: ثقة, قال: كتبت عنه شيئا? قال: نعم, فأخبرني, قال: أخبرني مبشر عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عنه رأسه بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال: سمعت ابن عمر يوصي بذلك, فقال له أحمد: فارجع وقل للرجل يقرأ.
Imam Ibn Qaddam al-Maqdisi în cartea sa Al-Mughni a spus:
ص: 225 فصل. وأي قربة فعلها, وجعل ثوابها للميت المسلم, نفعه ذلك, إن شاء الله „إلى أن قال :. وقال بعضهم إذا قرئ القرآن عند الميت, أو أهدي إليه ثوابه, كان الثواب لقارئه, ويكون الميت كأنه حاضرها, فترجى له الرحمة ولنا, .. ما ذكرناه, وأنه إجماع المسلمين; فإنهم في كل عصر ومصر يجتمعون ويقرءون القرآن, ويهدون ثوابه إلى موتاهم من غير نكير.
„Orice act de cult, o recompensă pentru care a fost dedicat decedat musulman, care vor beneficia, potrivit voinței Celui Prea Înalt. Unii oameni de știință sugerează că, dacă un număr al defunctului citit Coranul și ia dat o recompensă pentru ea, citește Coranul primește o recompensă pentru citirea, și a decedat este similar cu ascultător, și mila lui Allah coboară asupra lui. aceeași dovada noastră este că am menționat mai devreme, și faptul că aceasta este opinia unanimă a tuturor musulmanilor, deoarece este practicat peste tot - întotdeauna și peste tot musulmanii se adună, citește Coranul și să dea decedat o taxa care nu este inacceptabil „[14] .
Pregătit de Abu Abdullah ad-Dagistani
[1] Transmise de atâția emițători încât este imposibil ca ei să se unească în minciuni.
[2] În hadith relatat de Abdullah ibn Umar a spus că Profetul ( „alaihi wa sallam) a spus:„Dumnezeu nu permite consimțământul majorității musulmanilor cu confuzie. Ajutorul lui Allah peste majoritatea musulmanilor, astfel încât să urmeze calea majorității musulmanilor, iar cel care a fost separat de ei, separate în iad „(Al-Hakim a condus în“ Mustadrak“, hadithul numărul 391). De asemenea, Abdullah Ibn Umar a relatat ca Mesagerul lui Allah ( „alaihi wa sallam) a spus:„Adevărat, Allah nu unește Ummah mea (sau: Ummah Trimisului lui Allah) în greșit. ajutorul lui Allah și mila - cu acest grup, iar cel care desparte de departamentul ei în iad „(At-Tirmidhi a dus la“ Sunan“, hadithul numărul 2167).
[3] Ahmad a adus Musnad (5/26). De asemenea, acest hadith cu lanțuri similare transferate en NASA "Ac-Sunan al Kubra" (6/268 hadith 10914) alBaihaqi în "Al-Shu`abe" (2/480, Hadithul 2458), la-Tabaraani în "Al-Kabeer" (20/230 hadith 541), precum și al-Haytham în "al-Madzhma` Zavaid" (6/311), după ce menționează hadith care a spus: „a dat Ahmad, iar isnad său are un emițător , pe care nu le-a denumit numele, iar celelalte emițătoare corespund transmițătoarelor de încredere. Voi spune că în „Sunan“ Abu Daud există o similitudine în text ".
[4] Al-Shawkani, Niall Al-Avtar, vol. 3, p. 25.
[5] Al-Nawawi, Al-Azkar, p. 173.