Când vorbim despre tipuri de persoane religioase, avem capacitatea de a le caracteriza într-o manieră foarte diversă. Unii se potrivesc caracteristica de mistici, altele pot fi atribuite raționaliști, alții hristiane- ortodocși, catolici, protestanți, există între aceste tipuri de credincioși și sectanți. Unele pot fi definite ca un tip religios-filosofic, altul ca fiind unul intern. Dar există încă o caracteristică - OAMENII BISERICI.
Fiecare dintre definițiile de mai sus necesită clarificări. Ce se înțelege prin aceasta? Aș dori să încerc să urmăresc în acest articol ceea ce este ascuns sub expresia "oamenii bisericii" și care sunt trăsăturile speciale ale bisericii.
Dacă ne uităm în dicționar Dahl, apoi găsiți următoarele linii pentru a explica cuvântul „biserică“: „Eu cred că în continuare din secolul al XIX-lea nu ar trebui să meargă în căutarea sensul modern al cuvântului, deoarece nu este de origine străveche Cel mai probabil, că strămoșii lui au fost slavofili și. în principal, cu întârziere slavofili. Cel mai adesea, ea a început să fie utilizat în legătură cu sloganul viața Churchification. sa presupus, așa cum au fost, că viața are una sa Churchification de fructe religiozitatea care a luat această cale. Dar aproape nimeni de la a vorbi despre o Churchification viață Acesta oferă o definiție exactă a acestui concept, în special conceptul de Biserică“.
Din partea mea, în ciuda faptului că există opinii diferite, aș vrea să le dezasamblez și să-mi dau propria interpretare a bisericii.
1. Bisericitatea este o vizită fezabilă la toate serviciile bisericești și cunoașterea statutului.
Aceasta, desigur, este o definiție în întregime externă și formală a conceptului și nu se hrănește cu greu pentru conștiința religioasă. Mi se pare că o astfel de mentalitate ar fi mai corect numită pietate a templului. Se amestecă în mod clar conceptul bisericii și al templului, iar Biserica totală a lui Hristos este redusă la limitele acestei biserici și a slujirii Bisericii - până la toate serviciile acestui templu. Primul lucru pe care trebuie să-l facem este întotdeauna să ne amintim de diferența destul de semnificativă dintre aceste concepte. Hristos spune: "Voi zidi Biserica Mea, iar porțile iadului nu o vor birui" și El prezice distrugerea templului Ierusalimului. Din acest exemplu este clar ce este diferența.
2. Bisericitatea este o experiență activă a tuturor evenimentelor din cercul anual al bisericii.
La urma urmei, omul bisericii este complet capturat de evenimentele pe care biserica îl celebrează în această zi. Aceasta este experiența evenimentelor Evangheliei, doisprezece sărbători sau amintirea unui sfânt renumit sau a unui sfânt puțin cunoscut, etc.
O persoană care trăiește activ în viața bisericii începe să trăiască ca printr-o viață dublă. Pe de o parte, existența are loc în lumea de astăzi, în cazul în care în fiecare zi este plină de evenimente lor: oameni mor, se nasc, suferă, se bucură, păcatul, se pocăiască, iar pe celălalt trăiește omul cercul anual liturgic. Este plină de evenimente foarte diferite. Și astfel oamenii bisericii ar trebui să mai și mai mult pentru a schimba spiritul său, sentimentele sale, experiențele sale în evenimentele Bisericii mondiale, mai mult și mai mult prin compararea acestei lumi cu lumea din jurul lui de viață „normală“.
Apropo, această poziție (sau punct de vedere) al bisericii nu este dificil de criticat. Este puțin probabil ca a reprezentat de fapt de nimeni, și poate fi cu greu spune sincer că toți cei care se roagă pot experimenta cu adevărat și profund memoria fiecărui sfânt cu aceeași intensitate și emoție, ca bucurie sau tristețe aproape de moarte sau de nașterea lor. Puteți vorbi despre corectitudinea acestui punct de vedere, în același presupunerea că Biserica lui Hristos a existat vreodată și peste, că ea nu trăiește o viață veșnică, că nu se face peste tot în lumea modernă, și chiar și în noi înșine. Într-adevăr, dacă nu facem o asemenea presupunere monstruoasă că nu va fi clar de ce ar trebui să ne iubim chipul lui Dumnezeu și a plecat de mult din această viață a sfinților, și nu chipul lui Dumnezeu în om, care este în picioare în apropiere. Și, de altfel, nu va fi clar de ce Crucea, ridicată pe umeri în secolele IV și IX. ar trebui să provoace în noi mai multă entuziasm, decât Crucea, ridicată astăzi, alături de noi? Dar Biserica lui Hristos trăiește și se realizează peste tot, ca și în trecut, în prezent și în viitor! Și întruchipat întotdeauna adevărul Evangheliei, Hristos se naște pentru totdeauna, veșnic răstignit, înviat și urcă pentru totdeauna.
Desigur, că serviciile bisericii ne spun clar despre toate acestea, dar nu a alerga afară de dreptatea lui Dumnezeu în lume, și omul, în numele vieții bisericii, nu îndrăznesc să închidem ochii la acest adevăr, și să o vadă doar în cercul liturgic.
3. A treia definiție a bisericii îl conectează cu partea misterioasă a vieții Bisericii, cu participarea creștinilor în ordinele bisericești.
Aici este necesar să observăm importanța pregătirii Euharistiei.
Nu este posibil să se argumenteze pe fond împotriva statutul critic în spatele Sacramentul Euharistiei se roagă pentru suflet. Dar este necesar să clarificăm faptul că sacramentul Euharistiei este un sacrament divin-uman. Spirit cadouri preosuschestvlyayutsya aduse de omenire, la fel ca și inspirația Duhului Sfânt, pe Fecioara Maria, Dumnezeu sa întrupat într-un corp uman. Fiul lui Dumnezeu a devenit fiul lui David. Un credincios în acest mister al Întrupării în Euharistie pregătește nu numai pâine și vin, ci și trupul și sufletul său. În timpul comuniunii, o persoană îl ia pe Dumnezeu în sine și, de fapt, îl întrupează pe Dumnezeu în sine. În acest moment, cea mai înaltă viața bisericii este necesară nu numai o aderenta mecanica a ceea ce se întâmplă în Biserică, dar, de asemenea, conexiunea obligatorie și care aparțin lumea lui, suferința lui, eroism și Crucea Lui. Persoana care se roagă în sine aduce această lume în legătură cu Dumnezeu.
În acest sacrament Biserica cere persoanei să se roage toată activitatea sa umană, întreaga sa slujire umană pe care o aduce la Potir și sfințește. Și putem concluziona că ar fi greșit să afirmăm că biserica este o simplă participare la viața misterioasă a Bisericii. Nu, participarea la partea misterioasă a vieții Bisericii presupune o dorință veșnică pentru plinătatea Întrupării și pentru întreaga lume să devină vrednică de această întrupare.
4. Bisericitatea, aceasta este o înțelegere a semnificației conciliare universale a lucrării lui Hristos!
Aici am ajuns la cea mai importantă și ultima definiție a bisericii. Acest concept ar trebui să fie în contrast nu renunță la pietate biserică, ci mai degrabă (spre deosebire de individ, personale), organizarea vieții și puterea lui de a supune toată lucrarea acest sinodală cauză universală a lui Cristos, Trupul lui Hristos, Dumnezeu-bărbăției și frații lui Hristos în trup. Aceasta ar trebui să fie contrariul, conform căruia individualiștii care se opresc din lumea întreagă nu simt originea sa divină și semnificația religioasă.
Dacă este adevărata biserică, atunci pietatea templului și viața subordonată cercului bisericii, ea nu va interveni niciodată.
Și încă o clauză. Avertizăm împotriva înlocuirii conceptelor pentru ortodocși sau creștini. Aici, întrebarea nu este într-o diferență fundamentală, ci în accent și umbre, în darul personal al credinciosului și al sufletului său. Și, prin urmare, există multe căi, iar locuințele din casa Tatălui nostru sunt multe.
Nun Mary - 1937 Paris