Euharistia (greaca εαχαριστία - mulțumire), Sfânta Împărtășanie este cel mai important rit, recunoscut de toate credințele creștine; Ortodocși, catolici, luterani - sacrament. în care credincioșii creștini împărtășesc din Trupul și Sângele lui Isus Cristos sub speciile pâinii și vinului, și, în funcție de crezul lor, prin acest act de iubire dăruirii reciproce în legătură directă cu Dumnezeu însuși. Este baza principalei închinări creștine. printre catolici, ortodocși, luterani și alte câteva biserici - Liturghie.
Semnificație și semnificație
Conform învățăturii ortodoxe. Bisericile apostolice catolice și armeene în sacramentul Euharistiei, pâinea și vinul sunt transubstanțiate în adevăratul Trup și Sânge al lui Hristos. Calviniștii nu acceptă pe deplin transubstanțiarea, ci recunosc doar "co-prezența" adevăratului Trup și Sânge al lui Hristos în Euharistie cu pâine și vin; în conformitate cu învățătura lor, cu toate acestea, luăm din pâinea și vinul Euharistiei sunt atașate la corpul său real și sângele lui Hristos, face pâinea și vinul sunt doar simboluri ale Trupului și Sângelui, care, potrivit învățăturii lui Zwingli. ei mănâncă numai spiritual, mental, cu ochii credinței.
religia creștină care a apărut în mai târziu, perioada Reformei bisericii (anabaptiștilor, baptiști, metodiști, adventiști, penticostali și alții.) nu recunoaște pâinea peresuschestvleniya directă și a vinului în trupul literal și sângele lui Hristos, ci sunt învățați să perceapă vinul și pâinea la Impartasanie numai caractere și imagini ale corpului și sângele lui Isus Hristos, și prin consumul lor în credință Golgota retrăi mental suferința lui Isus Hristos.
În catolicism transsubstanțierii este necesară la momentul pronunțând cuvintele lui Isus Hristos, care a fost stabilită Euharistia (Mat. 26:26), care sunt tratate ca taynoustanovitelnye, nu epicleza, care, cu toate acestea, în ritul latin este, de fapt pronunțat, dar într-o altă formă.
În tradiția patristică ortodoxă nu există nici o încercare de a defini momentul exact al transfigurare a Preasfântului Sacrament. [1] Biserica Ortodoxă consideră că harul Duhului Sfânt, erodând invizibil daruri sfințite pentru întreaga Euharistie, și epicleză (invocarea Duhului Sfânt asupra darurilor care prezintă) completate numai în timpul schimbării pâinii și a vinului în Trupul și Sângele lui Hristos (acest lucru este uneori înțeleasă greșit ca o definiție Biserica Ortodoxă a momentului prezentării Sfintelor Cadouri). [2]
Sacramentul Euharistiei poate fi făcut numai de episcopi. sau preoți obișnuiți în numele lor. Sacramentul trebuie să fie făcut în templu. Numai în eventualitatea unor circumstanțe speciale este posibil să se comită în afara templului. Conform celei de-a șaptea reguli a celui de-al șaptelea Sinod Ecumenic, relicvele pe care se celebrează Euharistia vor fi moaștele moaștelor sfintelor martiri. În tradiția locală a Bisericii Ortodoxe Ruse, relicvele din 1655 sunt de asemenea cusute în antimenție. care face posibilă slujirea Liturghiei în afara templului. În Biserica Catolică, după Conciliul Vatican II, poziția relicvelor de pe piatra de altar este opțională.
Conform învățăturilor Sf. părinți, Euharistia este "sacramentul sacramentelor". îmbinarea zilnică reală cu întruparea Logosului; în această comuniune este adevărata indumnezeirea umană, concretă, comuniunea reală cu Divinul, care, după cum a scris Simeon al Tesalonicului (secolul XV), este scopul liturghiei și „partea de sus a tuturor binecuvântări și dorințe.“ [3]
În tratatul "Despre trupul misterios al Domnului Isus Hristos" "Sf. Gennady Scholarii scrie:
Trupul hrănește fizic corpul lui Hristos, purifică și sfințește prin unirea cu natura divină, oferindu-ne suficiente mâncare spirituală; hrăniți-o astfel, cămătam perfect perfecțiunii și sănătății spirituale. Pe sacramentul sfintelor taine, depășind Taina Botezului: Botezul Domnului ne vorbește numai de putere (energie), și euharistie sim - în natură. [4]
. Sfântul Ioan Damaschinul a scris că oamenii, în contrast cu sfinții îngeri, din cauza prichastvuyutsya euharistic nu doar energia Divinității, dar natura divină a Treimii:
Îngerii au devenit participanți și au devenit însoțitori nu ai naturii divinului, ci a acțiunii (energiei) și a harului; din partea poporului, ei sunt participanți și devin părtași ai naturii divine, care primesc Sfântul Trup al lui Hristos și își beau sângele. Căci [Corpul și Sângele] sunt legate de divinitatea ipostasului; și cele două naturi din Trupul lui Hristos primite de noi sunt unite într-un ipostas inseparabil; și suntem părtași de două naturi: Corp - trup, Divinitate - spiritual, cel mai probabil, ambele sunt reciproce. Nu prin ipostază suntem la fel ca [Salvatorul] (pentru că mai întâi noi existăm ipostatic și apoi intrăm în unire), ci prin unire cu trupul și sângele [5]
Euharistia - un sacrificiu al tuturor și pentru toți, actualizarea jertfei de pe Golgota. "Un sacrificiu misterios." de patriarh expresie Herman (VIII c) (PG, 98. 420 A). Acesta este - un mulțumesc (de unde și numele - „mulțumire“) care oferă lui Dumnezeu. În cele din urmă, Euharistia - această „liturghie cerească,“ jertfa euharistică este veșnică în sânul Sfintei Treimi (Consiliul Etern), care durează în mod continuu. Priest în „contempla mental serviciu ceresc“ în timpul închinării (PG, 98,49 ° C), și „ne - indică Patriarhul Herman, - nu pe pământ, ci în cer să fie tronul lui Dumnezeu“ (ibid, 441 A) . Pământeană Liturghia Euharistiei se dezvoltă în cer, și să aibă în același timp „, ca pe munte și vale» (PG, 155, AB).
Sfintele daruri (pâine și vin) sunt transubstanțiate prin acțiunea Duhului Sfânt în carnea și sângele sacrificării Golgotei ucise.
Ven. Anastasy Sinait scrie:
trupul perisabil al lui Hristos la înviere ca sacrificată, sacrificată tolera piesele bobinate și să ia parte [6]
Euharistia, prin urmare, se mută în timp la Golgota, unde a efectuat o răstignire răscumpărătoare nu este pâine și vin, și coapte carnea și sângele lui Dumnezeu.
Conciliul de la Constantinopol din 1157 anatemizează pe toți cei care interpretează cuvintele "acest lucru îmi aduce aminte de mine" ca un act subiectiv:
3. Mântuitorul auzit despre care le sunt livrate ritul Taine, spunând: „Faceți aceasta în amintirea mea“, dar nu înțelege corect cuvântul „amintire“ și îndrăznește să spună că acesta (de exemplu, memoria) actualizează gînditor și la figurat sacrificiul trupului Său și sânge aduse Sfintei Cruci a Mântuitorului nostru în răscumpărarea totală și a curățării, și actualizează și jertfele de zi cu zi slujind misterul divin ca tradat, Mântuitorul nostru și Domn al tuturor, și atât de înșelătoare că este o victimă diferită de iznach perfectă Ala Mântuitor și heaved până la visator și la figurat, ca disprețuiți și imutabilitatea victimelor și misterul teribil al celebrare a lui Dumnezeu, pe care le acceptăm logodirii vieții viitoare, așa cum a interpretat la divin tatăl nostru Ioan Gură de Aur în mai multe interpretări ale marilor epistolele lui Pavel, anatema de trei ori. [7]
Conform credinței părinților sfinți, trupul și sufletul sunt mereu ipostatice, chiar dacă sunt separați fizic. Hypostasisul nu este zdrobit de nimic.
Sfântul Ioan Damaschin scrie în capitolele filosofice:
Dacă natura, într-un anumit moment, se unesc ipostatic unul cu altul, atunci ei rămân pentru totdeauna inseparabili unul de celălalt. De fapt, deși cu moartea sufletul este separat de corp, totuși ipostasul lor rămâne același, deoarece ipostasul este sursa originală independentă a întregii ființe. Astfel, atât trupul cât și sufletul păstrează întotdeauna același început al ființei lor și unitatea ipostatică, deși sunt separate unul de celălalt. [8]
Deoarece la momentul morții pe cruce Isus subzistență Sa (a doua Treime de față) în conformitate doctrina ortodoxă nu este separată de audio corp, audio din inimă, nu a fost separat și Divina Lui, care este conectat la ipostatic natura Sa umană.
Caracteristici în Ortodoxie
O diferență de înțelegerea latină a sacramentelor - problema timpului de consacrare, ceea ce Ortodoxia este considerat în mod tradițional să nu fie „cuvinte taynoustanovitelnye“, și să le urmeze epicleză (greacă Έπίκλησις.), Adică invocarea Duhului Sfânt asupra Sv.Darov și rugându-se termină trei "amen" ale diaconului.
În Ortodoxie, se crede că creștinii ar trebui să primească Împărtășanie cât mai des posibil, din ziua a 8-a vieții sale (ziua botezului, care, în caz de pericol pentru viața copilului poate fi deja cel puțin în prima zi), și până în ultima zi (ziua decesului a corpului) .
Călugărul Nicodim al Sfântului a susținut că laicii. precum și preoți. Împărtășite pentru fiecare Liturghie pe care sunt prezente. El a căutat să reînvie practica veche, în care creștinii comunicau în fiecare zi.
O altă diferență importantă există în alegerea substanței sacramentului: pentru Euharistie se folosește pâinea dospită - prosfora. în timp ce în catolicism - proaspăt, gazdă.
Un alt vin rânduieli substanță, în Biserica Ortodoxă se cere să fie diluat cu apă caldă, simbolizând astfel dătătoare de viață și zeificarea trupul mort al lui Hristos, în momentul morții sale. Sfântul Simeon din Tesalonic a scris despre aceasta: [9]
Căldura arată că trupul Domnului, deși a murit după ce a fost separat de suflet, rămâne încă o dătătoare de viață și să nu se separe oricare dintre Divinității, sau prin Duhul Sfânt al tuturor acțiunilor.
În Lutheranism
Luteranii cred că Euharistia „este conținută în pâinea și vinul din adevăratul Trup și Sângele Domnului nostru Isus Hristos, noi, creștinii ar trebui să mănânce și să bea, pentru stabilirea lui Hristos“ [10]. În acest fel, comunicantul ia elemente atât de pâine, cât și de vin și de adevăratul Trup și Sânge al lui Hristos Însuși. Împărtășirea este acceptată de toți credincioși în două forme: Corpul (pâinea) și sângele (vinul). Majoritatea luteranilor neagă păstrarea trupului și a sângelui în pâine și vin după Euharistie. Cu toate acestea, unele biserici cred că pâinea și vinul consacrat păstrează elementele Trupului și Sângelui lui Hristos.
În Liturghia luterană, atunci când se administrează sacramentul Sfintei Împărtășiri, se acordă o atenție deosebită cuvintele stabilirii Sfintei Împărtășanie. "Domnul nostru Isus Hristos în acea noapte, când a fost trădat, a luat pâine și, mulțumindu-l, a rupt-o și a dat ucenicilor:" Luați și mâncați; Acesta este trupul meu, care este dat pentru voi, acest lucru se face în memoria mea. El a luat de asemenea paharul și ia mulțumit, ia dat-o și a spus: luați și beți totul de la ea. Această ceașcă este noul legământ în Sângele Meu, pentru care v-ați vărsat pentru iertarea păcatelor. Ori de câte ori beți acest lucru, faceți-o în memoria mea "[11]. Prin urmare, luteranii cred că este cel care ia comuniunea corectă și demnă, care crede în aceste cuvinte: "pentru că ai trădat" și "pentru că ai vărsat pentru iertarea păcatelor".
În biserica evanghelică luterană, urmând tradiția catolică, doar pâinea nedospită este folosită pentru sacrament.
Sărbătoarea Trupului și a Sângelui lui Hristos
Sărbătoarea Trupului și a Sângelui lui Hristos. în Biserica Catolică - o sărbătoare dedicată venerării Trupului și a sângelui lui Hristos. în care pâinea și vinul sunt transubstanțiate în timpul Euharistiei. Este sărbătorită joi. după Ziua Sfintei Treimi. adică în a unsprezecea zi după Rusalii. Uneori această sărbătoare este numită și Corpus Christi (Corpus Christi - Corpul lui Hristos) din numele latin al sărbătorii.
notițe
Urmăriți ce înseamnă "Comuniunea (creștinismul)" în alte dicționare:
Catolicismul - Portalul Creștinismului: Biblia Creștinismului Vechiul Testament · Noul Testament ... Wikipedia
Confesiunea lui Westminster - Portalul creștinismului: Biblia creștinismului Vechiul Testament · Noul Testament ... Wikipedia
Westminster Mărturisirea Credinței - Portalul Creștinismului: Creștinismul · Biblia Vechiului Testament · Noul Testament Apocrifa Evanghelia Zece Porunci Predica pe Muntele Sfânta Treime Dumnezeu Tatăl ... Wikipedia
Euharistia. PARTEA II - E. în Biserica Ortodoxă II mileniu E. în Bizanț în secolul al XI-lea. În secolul al XI-lea. Bizanț. Cultul a avut aproape aceeași formă pe care a păstrat-o în dreapta. Biserica pentru următorul mileniu; în baza sa stau vechea față de tradiția poloneză, în mod semnificativ ... ... Enciclopedie ortodoxă
Euharistia. PARTEA I - [greacă. Εὐχαριστία], misterul principal al lui Hristos. Biserica, constând în prelozhenie (schimbarea μεταβολή, transformarea) pregătirea darurilor (pâine și vin diluat cu apă) în trupul și sângele lui Hristos și comuniune (comuniune κοινωνία; μετάληψις adopție) ... ... Enciclopedia Ortodoxă
LIFE - Isus Hristos Mântuitorul și Dătătorul de viață. Icon. 1394 (Galeria de Artă, Skopie) Isus Hristos Mântuitorul și Dătătorul Vieții. Icon. 1394 (Galeria de Artă, Skopie) [Greacă. βίος, ζωή; Lat. vita], Hristos. teologie în doctrina lui J. ... ... Enciclopedie ortodoxă
REGATUL UNIT - [Regatul Unit al Marii Britanii și al. Irlanda; Eng. Regatul Unit al Marii Britanii și al Irlandei de Nord], stat în America de Nord. Zap. Europa. Se compune din 4 părți geografice și istorice ale Angliei, Scoției, Țării Galilor și Nordului. Irlanda. Teritoriu ... Enciclopedie ortodoxă