Sacramentul Epifaniei este unul din cele 7 sacramente ale Bisericii Ortodoxe. Acesta este unul dintre misterele cele mai vechi, și unul dintre cele trei (în plus față de Euharistie și căsătorie), care simbolizează regenerarea spirituală a omului, nașterea noii sale de viață și începe exclamația preotului, „Binecuvântată este Împărăția.“.
Botezul este primul sacrament prin care Biserica se întâlnește cu oamenii care vin la Dumnezeu. Intrarea în Biserică, mântuirea sufletului și comuniunea cu Viața Veșnicului este posibilă prin Sacramente, "trecerea" pentru participarea în care este primul sacrament în viața spirituală a omului - Botezul. Botezul nu este luat pentru a nu fi bolnav, a avea un succes de viață, pentru a scăpa de necazuri, dar pentru a avea viața veșnică în Dumnezeu.
Botezul înaintea lui Hristos
Botezul, în greacă "Baptisma", înseamnă "scufundarea în apă". Personalizarea scufundării cu apă este foarte veche - mult mai veche decât botezul creștin. Chiar și în practica sariturile de apa Biserica Vetohozavetnoy, cu toate că au fost destul de diferit decât în sensul Noului Testament. Conform Vechiului Testament, să stabilească orice evreu după toate ce sa întâmplat cu el profanare a trebuit să facă o baie de apă specială - „mikvah“. În plus, atunci când Neamurile, care au crezut în adevăratul Dumnezeu, a vrut să se alăture Biserica din Vechiul Testament nu a fost dus la circumcidă peste ei; pentru ei a existat o modalitate diferită, specială de a se alătura Bisericii. Exclusivitatea națională Biserica Vechiului Testament profesat, poporul ales al lui Dumnezeu evreii, și pentru că în plinătatea nu a fost permis să se alăture oricărei persoane, dar copiii poporului ales al lui Dumnezeu. Pentru cei care cred grecului a existat doar imersiune de apă, care este modul lor de a intra în Biserică. Astfel de oameni erau numiți "porți prozelite", sau altfel - "temători de Dumnezeu".
Botezul lui Ioan și Botezul lui Hristos
O nouă dezvoltare și completarea botezului în Noul Testament a fost dată de profetul Ioan Botezătorul. Sfântul Ioan Pretoritor boteza iudeii în apele Iordanului, botezul lui Ioan și Botezul lui Hristos sunt două botezuri diferite. Botezul lui Ioan a fost botezul pocăinței, deși nu a eliberat omul de izvorul tuturor păcatelor - păcatul originalului. Botezul creștin dă iertare pentru toate păcatele, reînnoiește o persoană. Botezul lui Ioan a fost pregătitor pentru fiecare persoană care la primit la o întâlnire personală cu Hristos, la acceptarea lui Mesia, un evreu mizerabil. În timpul botezului lui Ioan, o persoană care intră în apă și-a mărturisit păcatele, de aceea se numește "botezul pocăinței". Singurul care a intrat în apă și nu a rămas în el a fost păcătosul Dumnezeu-Om Isus Hristos. Ioan a chemat pe botezii care l-au acceptat să devină curățiți, pentru că era deja unul dintre ei, care a venit să-i răscumpere și cu care trebuia să se întâlnească. Deci, prin botezul lui Ioan, omul trebuia să se pregătească pentru o întâlnire cu Hristos, care tocmai venea în lume, după ce a intrat în luptă cu Satana și a păcătuit. Botezul creștin este Botezul Duhului Sfânt; oferă daruri absolut noi, care sunt o consecință a victoriei deja câștigate de Hristos asupra diavolului, a învierii cu Hristos, a unei noi vieți, a unei noi nașteri spirituale. Același botez ca și al lui Ioan a fost botezul apostolilor, făcut de ei chiar înainte de învierea lui Hristos.
Numai după Rusalii, noul botez creștin se manifestă în Biserica Noului Testament. În cartea Faptele Apostolilor sunt cuvintele Domnului, care se vorbește despre ea: „Ioan a botezat cu apă, dar voi veți fi botezați cu Duhul Sfânt câteva zile de acum“ (Fapte 1: 5).
. La stabilirea Botezului știm din Evanghelia după Matei: „dat la mine toată puterea în cer și pe pământ Duceți-vă și învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățându-i să păzească tot ce v-am poruncit; și. Iată, Eu sunt cu voi întotdeauna, până la sfârșitul veacului "(28, 18-20). . Despre înțelegerea Noului Testament a sensului spiritual al botezului menționat în capitolul 3 al Evangheliei după Ioan „Adevărat, adevărat îți spun că, dacă un om nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu“ (3: 5). Semnificația teologică a tainei botezului creștin a fost întotdeauna înțeles-lea biserică în același fel: ca Botezul în numele Preasfintei Treimi și Botezul în imaginea morții și învierii lui Hristos, care are loc de dragul eliberării de păcat original și iertare pentru păcatele personale. Botezul nu este doar o schimbare morală care se întâmplă cu o persoană. În plus, botezul devine o nouă naștere a apei și Duhul Sfânt pentru Împărăția lui Dumnezeu. Omul, care a fost mai întâi este Dumnezeu și, prin urmare, nu de fapt posedat adevărat - spiritual - fiind (la urma urmei, în afara lui Dumnezeu nu poate exista viața reală), deși trăind ca trup, dar, de fapt locuiește spiritual „inexistent“, născut cu adevărat ființă spirituală creată în fontul botezului.
Pentru acceptarea botezului, oricine primeste acest sacrament are nevoie de doua calitati esentiale, sentimente, stari ale sufletului: credinta si pocainta.
Botezul în sens ecleziastic nu este în nici un caz o comoară privată, așa cum este adesea percepută astăzi. În biserica veche botezată în cele mai solemne zile ale anului, în cele mai semnificative sărbători creștine. Botezul în sine a fost atunci pentru a crede poporul lor sărbătoarea cea mai importantă și universală a bisericii. Oamenii nou-botezați, îmbrăcați în haine albe, au intrat solemn în catedrala principală, unde au intrat pentru prima oară în ceașca euharistică; în timp ce întreaga comunitate sa rugat și a așteptat ca ei să vină din templul botezului.
Problema botezului copiilor
Una dintre vechile tradiții ortodoxe este obiceiul de a boteza oamenii în fază incipientă. Datorită Botezului, o persoană intră în total diferită de înainte, relații profunde și personale cu Dumnezeu - relația dintre credincioșie, ascultare și iubire. Toate acestea, desigur, necesită un om al efortului său liber. Dumnezeu nu salvează niciodată o persoană fără voința liberă a omului însuși. Mai mult, o persoană are dreptul chiar și pentru o alegere teribilă și responsabilă: a trăi cu Dumnezeu sau în afara lui Dumnezeu.
Dar nu este Botezul copiilor, nu este încă capabil de acțiuni inteligente, la libera alegere, la deciziile logice, încălcarea libertății de alegere dat omului de către Creator Însuși? Micul om vine în unire cu Hristos vine în biserică, și în același timp, din punctul de vedere al protestanților, se pare că părinții, l acest impus cu forța împotriva voinței sale nasilor - el e destul de nerezonabil. Protestanții sunt indignați de această abordare; ei cred că Botezul trebuie să fie conștient.
vedere ortodox este diferit de Botezătorul în primul rând, că sugarii pot fi botezați în credință și părinților. În Noul Testament există o mențiune a Botezului clădiri întregi: casa temnicerului acasă Centurion Corneliu. Toate aceste botezuri au fost făcute la voința conducătorului casei. Casa este o familie și, cel mai probabil, ar putea fi copii mici. Protestanții a obiectat față de argumentul Noului Testament, spunând că copiii din aceste case ar putea fi sau nu ar putea fi: de fapt, în conceptul antic de „acasă“ și au fost chiar sclavi.
Se poate spune, de asemenea, că în Vechiul Testament tipul de circumcizie a servit ca tip de botez, ceea ce a fost exact ceea ce sa întâmplat asupra copiilor.
Strict vorbind, obiecțiile protestante botezului copiilor sunt reduse la două afirmații: Dumnezeu salvează o persoană doar prin voință liberă și aspirația omului în sine, iar copilul nu poate lua decizii independente; Oamenii se pot alătura harul divin numai pentru a face o alegere în cunoștință de cauză, inteligentă a vieții în Hristos, iar copilul este încă mic, și, prin urmare, lipsit de rațiune.
Protestanții nu acceptă ideea că Dumnezeu poate ierta păcatele omului prin rugăciunea fraților săi în Hristos, ca să-l salveze pentru credința altora: vindeca - da, oferi sprijin fertil - da - dar nu a salva, nu-l iartă păcatele. Aici, întrebarea, strict vorbind, nu este nici măcar dacă este posibil să botezi sugarii. Este formulată de protestanți mult mai largă: dar pot păcatele păcatelor unei persoane să-și ia rămas bun de la credința celuilalt? Și, dacă se poate spune cu adevărat bun la revedere, așa cum este revendicat de către ortodocși, atunci acest lucru ar însemna că comise crezând părinții Botezul copiilor mici pot fi admiși în Biserică, și că acest botez copil, precum și orice altă persoană adultă este eliberat de păcatul original .
Episodul vindecării unui paralitic, pe care oamenii aproape de el, demontarea acoperișul casei, care la acel moment a fost Mântuitorul, a coborât la Domnul pe corzi, că Isus a văzut credința lor, nu numai vindecă slăbănogului din boala lui fizică, dar el a comis în iartă păcatele din trecut, ne arată în mod clar că este prin credință altora, și nu numai prin credință paraliticului, Domnul ia iertat păcatele. Deci, Dumnezeu poate elibera de păcat, crezând cei dragi, nu numai din această Evanghelie relaxat, dar, de asemenea, multe altele, inclusiv - pentru a șterge păcatul originar al părinților credincioși și sugarilor botezați.
După cum am menționat deja, protestanții spun, de asemenea, că o persoană ar trebui să-L accepte pe Hristos în mod liber și conștient, făcând alegerea sa consecventă și rezonabilă. Acest lucru ridică o altă întrebare: Are copilul se simt harul lui Dumnezeu poate și nici un fel de perceput, fiind datorită vârstei sale, încă lipsit de capacitatea de a gândi logic, de a lua legătura cu Hristos, fără a face o alegere informată în mod rezonabil din calea vieții creștine? În legătură cu această problemă, există un alt episod foarte important în Sfânta Scriptură: o vizită la Maica Domnului de către ruda sa Elisabeta. Nu sa născut încă copil John - viitorul Ioan Botezătorul, a simțit prezența sălășluiește în pântecele Mariei Domnului, a săltat în pântecele mamei sale. Acest copil nu era încă capabil să explice inteligent, să înțeleagă ce se întâmplă, dar el deja a perceput, a simțit prezența și acțiunea harului divin. Același lucru se poate spune despre orice copil este botezat, să-l încă nu pot înțelege pe Hristos, să învețe doctrina Sa, dar nu este în măsură să accepte simplitatea plină de bucurie darurile Sale de har; pentru sufletul fiecărui om de la nașterea naturii sale - un creștin.
Istoria și Ordinul sacramentului botezului
Biserica a dezvoltat în așa fel încât cele două sacramente sale - Botez și confirmare, ca un singur neîntreruptă și modul de viață creștin în Duhul Sfânt, este un ritual comun. Aici practica ortodoxă a Comisiei acestor două sacramente este fundamental diferită de practica catolică (confirmare acolo numit confirmări), în cazul în care sacramentele sunt separate unul de altul pentru gazda lor umane de mulți ani.
În Orbodoxul Trebnik, ordonanța botezului este precedată de o serie de alte rituri scurte. În primul rând, acestea sunt "rugăciuni în prima zi, după nașterea copilului copilului"; adică rugăciunea bisericii pentru mântuirea omului a început deja să fie făcută chiar din momentul nașterii copilului. Aici sunt citite rugăciunile despre mama și copil.
Apoi, în Trebnik urmează o rugăciune "la timpul stabilit al copilului, care acceptă numele în ziua nașterii sale". În Biserica Vechiului Testament, copilul a fost circumcis în ziua a opta, iar în cea de-a zecea zi a adus mama la templu. În Biserica Noului Testament, în forma de acest fel, în a opta zi după naștere, un copil este numit. Prima rugăciune care urmează este rugăciunea de a numi numele creștin, care este deja dat copilului, deși nu este încă botezat; Aici este citit Troparionul Întâlnirii, pentru că acest rit este corelat cu evenimentul Prezentării Domnului.
Mai departe, în Trebnik există "rugăciuni pentru soția puerperumului timp de paisprezece zile". În cea de-a zecea zi, rugăciunile sunt citite pentru purificarea mamei și pentru biserica copilului. Momentul botezului însuși, la diferite momente și în diferite biserici locale, sa schimbat. Acum, în Biserica Rusă, conform tradiției stabilite, bebelușii sunt botezați mai des în cea de-a patruzeci de zile. În zilele vechi nu a fost așa: atunci botezat în ziua a opta, este aici și acolo a fost obiceiul pentru mama nu pentru a participa la botezul copilului său, ca mama, până în ziua a patruzecea pentru a citi peste rugăciunile ei de curățare nu au voie să intre în templu. Strict vorbind, nu există nici un canon care ar interzice mamele să fie la momentul botezului în templu. Și dacă era deja de-a patruzecea zi după nașterea unui copil în cazul în care preotul citește o rugăciune peste purificare ei, ea are cu siguranță dreptul de a fi prezent la botezul copilului lor.
Mai departe, există o "rugăciune în fiecare persoană creată" în Trebnik e, iar apoi urmează întregul ordin al anunțului. Anunțul este un ritual care precede imediat Botezul; acesta este un ritual separat, menit să pregătească o persoană pentru botez: să-l elibereze de puterea lui Satana și să-l aducă în patrimoniul Bisericii, în patrimoniul lui Hristos.
Urmărirea, care este astăzi la Trebnik, a fost formată în ansamblu în secolul al X-lea în Bizanț și de acolo a fost transferată Rusiei.
Pentru un om primește Botezul, potrivit existat în vechiul obicei, era nevoie de un singur naș (naș): pentru un om - un om, pentru o femeie - o femeie (în conformitate cu 22-lea regula I Ecumenic). Un astfel de receptor a fost numit în greacă "anadechomonos", adică "garant al debitorului". Acesta este un termen legal: fiecare persoană este, ca atare, un "debitor" față de Dumnezeu, iar receptorul îi este încredințată. Dar obiceiul de a avea doi nași este o tradiție rusă care sa răspândit abia în secolul al XIV-lea.
Trebuie amintit faptul că Taina Botezului - este singurul sacrament al Bisericii, care nu se poate face numai preotul, dar, de asemenea, orice profan cu circumstanțe unele de viață extreme (de exemplu, amenințarea decesului unei persoane care este aproape, care vrea să perceapă acest Sacrament, sau de a muri copii nebotezați ). Pentru aceasta a fost comisă mirean nevoie de apă, și va fi necesar să spunem (cu imersie triplu în ea botezații, sau trei ori stropitul sale) sunt aceleași cuvinte de botez. Apoi, în cazul în care persoana pe moarte este încă în viață rămâne comis asupra lui Taina Botezului se va cere pentru a compensa Sacramentul Mirului, care ar trebui să fie pus în aplicare deja un preot.
Există o tradiție veche (din secolele II-III) de a îmbrăca hainele nou-botezate în haine albe. În textele liturgice ale scrierilor liturgice și patristice, aceste haine sunt numite îmbrăcăminte, o haină a regală, incoruptibilitatea haine strălucitoare. Ei simbolizează puritatea spirituală și neprihănirea, implicarea creștinului "nou-născut" al harului divin.
Un creștin nou botezat este de asemenea încredințat crucii. Ieșit din font, și îmbrăcat într-o haină albă, un om a întins o lumânare, indicând aprins lumina credinței, care locuiește acum în sufletul său, și slava vieții viitoare la care este chemat.