Cu alte cuvinte, Serghei Eisenstein, care credea că patul este "adevăratul câmp al activității umane: aici se naște, iubește și moare", a spus același lucru. Patul este destinul omului. Și chiar această realizare nu este accesibilă lui Dumnezeu ... ".
Să luăm aceste cuvinte ca o invitație la conversația principală.
Sinai împotriva Calvarului
Imnul patului căsătoriei ca axă mondială, ca "buricul pământului" este probabil prima dată, probabil, găsită în Odiseea. Construind un dormitor matrimonial în jurul măslinului, Odysseus leagă patul regal pe trunchiul său, transformând copacul într-o bază de pat.
Comparația patului cu pomul vieții poate fi găsită și în ditirambele lui Vasili Rozanov despre "iubirea dublă conjugală". Această definiție, dată de Viktor Shklovsky, reflectă aderarea lui Rozanov la "iubirea fertilă", o tradiție pe care a derivat-o din iudaism. Într-una din multele Rozanov imnuri naștere există o imagine a muntelui Sinai, care stă pe patru picioare de lemn, imaginea de „amestecare“ arborele lume a vieții cu montură universală, deoarece atât un decret pe gaura principală prin care exploziile de energie divină în lume temporală, marcând continuitatea creației „Paul este un munte de lumini: de mare munte înalt, nu emana lumina, razele sale și se aplică toată țara, toate turnarea noului sens nobil. Credeți această durere. Este doar pe patru picioare de lemn. Am văzut-o. Eu mărturisesc. "*
Pentru ceea ce sa spus, adăugăm ceva foarte important pentru conversația noastră. Dacă într-o casă burgheză, în primul rând în Anglia și în Franța secolului al XIX-lea, în centrul dormitorului principal era de obicei un pat dublu matrimonial, în Rusia lucrurile erau diferite. După cum se știe, nu a existat nici o burghezie în sensul occidental al cuvântului, iar conceptul de familie ca intermediar între interesele sexului și căsătoriei pur și simplu nu exista. În plus, patul dublu a fost supus la ridiculizarea neîncetată, deoarece a fost considerat un semn al filistinismului **.
Clasele mai înalte preferau camerele separate, iar soțul dormea de obicei pe un otoman în biroul său. O poveste foarte povestitoare (povestita de Lenin) despre profesorul "de la fosta", care sa plâns că a fost forțat - având în vedere compacta locuințelor - să doarmă într-un pat cu soția lui ***. Nu a fost acceptat!
În cercurile intelectuale inferioare a existat o diviziune similară a camerelor. Acest lucru sa datorat nu numai propensiunea latente pentru „lord“ a vieții, dar, de asemenea, motive feministe prezentate, printre altele, în același roman, „Ce ar trebui să fac?“, Vera Pavlovna și Lopukhov, în ciuda mai mult de un venit modest, locuiesc în camere separate. Camera proprie a dat o femeie sentimentul libertății personale, a fost o piatră de temelie pentru egalitate, inclusiv pentru sex. Subliniez că inteligența radicală nu era interesată de modul tradițional al familiei, ci de soluțiile utopice la problema sexelor.
Practica de dormitoare separate implica o alta, un efect mai puțin vizibile: a stimulat celibat, a promis în subtextul unei căsătorii și întregul „antidetorodnoy“ ideologie „șaizeci“ ale secolului trecut. Radicalii tineri se căsătoreau uneori pentru a salva doamnele de opresiunea familială și de căsătoria mercantilă. Un cod nerostită de onoare le-a cerut să se abțină de la relațiile maritale, care pot fi văzute ca partea inversă a politicii sexuale ale așa-numita „iubire liberă.“ Un astfel de comportament a fost destul de motivat și utopic sistem de coordonate: Împărăția lui Dumnezeu pe pământ aprobare se va schimba în mod semnificativ procesul de auto-producție umană, justificând astfel fezabilitatea dormitoare separate.
Subtextul culturii utopice asociate rusești este trasat în multe opere literare. În special, în Raskolnikov lui Dostoievski „Crimă și pedeapsă“, prin dezvoltarea teoriei sale a unui om extraordinar, proclamă în mod deschis întâietatea „cuvinte noi“ de naștere“. Oamenii cu privire la natura legii sunt împărțite în general în două categorii: pe de jos (comună, care este, ca să spunem așa, pe materialul care servește numai pentru nașterea de acest gen lor) și persoane reale, care are un cadou sau talent a declarat, miercuri, noul cuvânt ". Poziția Kirillov ( „demoni“), poate chiar mai explicit: „Cred ca oamenii ar trebui să se oprească pentru a da naștere - el spune Shatov, - la care copiii, ceea ce de dezvoltare, în cazul în care se atinge obiectivul? Evanghelia spune că în înviere nu vor naște, ci vor fi ca îngerii lui Dumnezeu ". (La acel moment, Mari Shatoff naște în camera următoare).
La scurt timp după revoluție, dialogul filosofic abstract între susținătorii valorilor familiei și procreare pe de o parte, și apărătorii iubirii utopic pentru a schimba lumea și face naștere anacronism - pe de altă parte, a fost dezvăluit tânăra generație de avangardă pe pământ.
La fel ca anii '60 ai secolului trecut, codul erotic radical din anii 1920 conținea și o subtilă ascetică dictând celibatul. El a prescris abstinență, dacă nu, atunci cel puțin o abordare pur fiziologică la nevoile sexuale (ca doar functiile corpului, mai degrabă decât ritul religios de dragul continuarea rasei umane) la. Astfel, în romanul Evgheni Zamiatin „Noi“ decizie ilegală O. concepe un copil reflectă lumea antică, care au fost caracterizate prin sentimente materne, și ale căror descendenți încă trăiesc în spatele zidului de un singur stat. În noua lume nu există loc pentru familii biologice sau, așa cum se numesc D-503, copii "privați". Statul a însușit chiar discursul pro-creativ însuși: într-unul din episoadele romanului se spune despre discursul maternal de stat. piept.
Prin reducerea rolului familiei biologice, noii "soți" au căutat să o înlocuiască cu o "nouă familie", identificată cu colectivul socialist. Această temă pare, de exemplu, în romanul lui Fedor Gladkov "Ciment". Eliberarea, transformarea eroinei lui Dasha se exprimă printr-o schimbare în obiceiurile ei "de dormit". Când Gleb se întoarce din războiul civil, nu mai mai doarme cu el în același pat și se echipează în aceeași cameră cu un pat separat. Și în cele din urmă, de dragul colectivului, el părăsește familia, sacrificând propria fiică, care moare, din multe puncte de vedere, din cauza lipsei de iubire părintească.
Dați un pat anti-familie!
Neclaritatea limitelor dintre personal și public a fost reflectată, în special, în apariția apartamentelor și dormitoarelor comunale. Arhitectul ultra-radical Vladimir Kuzmin, susținând ideea de a distruge o familie tradițională, a proiectat case comune. Persoanele singure și necăsătorite urmau să doarmă șase persoane de același sex în fiecare cameră. Cuplurile căsătorite dormeau în camere adiacente, dar în caz de divorț, ușa de legătură era închisă.
Conceptul de „pat nou“ a fost, de asemenea, parte dintr-o regândire de ansamblu a spatiului interior, asociat cu apariția de mobilier universal. Patul a fost conceput nu doar multifuncțional și transformarea (ziua în care a transformat într-un dulap, scaun, masă), dar invizibil, ascunde funcția lor de procreare. Principiul invizibilitate nu trebuie confundat cu secolul al XIX-lea european victoriană, în cazul în dormitor, cu ușile încuiate transformat într-un templu ridicat în numele procreare, nu se leagă mai mult decât dorința sexuală. Societatea sovietică a recunoscut nevoia sexuală fiziologică, viitorul familiei a fost pus la îndoială.
Spre deosebire de patul dublu burghez - centrul vieții de familie - noul pat sovietic era ascetic-unic. La fel ca futuristii italieni, designerii mobili au fost inspirati de imagini militare. Ei au împrumutat paturi pliabile din viața militară care aveau o funcție demonstrativă anti-familială (deoarece erau destinate să doarmă în condiții de luptă). Toate acestea sunt ferm încorporate în apartamente rezidențiale. Acum, loja era asociată exclusiv cu întunericul, atunci când muncitorii buni trebuiau să se odihnească pentru unicul scop de a-și restabili forța.
Eram dornic să analizez subiectul cercetării pe care am ales-o din punctul de vedere al unei ideologii utopice care dă naștere unor concepte precum "condensare", "apartament comunal" și așa mai departe. Într-un cuvânt, tot ce ar trebui să fie "stricat" în direcția opusă.
** Nu uita de faptul că, în general, orice pat a fost considerat un membru de oameni bogați, comune (în special din mediul rural), de preferat ca un pat hambar, aragaz, podea și așa mai departe - Ed.
Vezi. Stiles R. Vise revoluționare: Viziunea utopică și viața experimentală în revoluție, N.Y. Oxpord Unix. Apăsați. 1989, p. 129
**** Triple Alliance (Fr.)
***** Trotsky L. Literatură și revoluție, ediția a II-a. ext. M. Gos. editura, 1924. 192-193
****** Starr F. Melnikov: Arhitect Solo într-o societate de masă. Rrinceton, 1978. P. 179
Site-ul personal al lui Igor Raufovich Ashurbeyli este o imagine a lumii unui om de știință, om de afaceri, figura publică, filantrop.
Site-ul prezintă evenimente și cronici, proiecte și parteneri, care, în general, acoperă cuprinzător activitățile din trecut și prezente ale IR Ashurbeyli.
Reprintarea materialelor, precum și citarea în mass-media este permisă numai dacă link-ul către site-ul ashurbeyli.ru, ca sursă primară de informații.
Secțiuni și rubrici
.png "Pat - un simbol al spațiului vieții private (1992)")
.png "Pat - un simbol al spațiului vieții private (1992)")
Cu privire la problemele editoriale:
+7 (985) 218 43 44