conținut
"... Speranța ar trebui să fie la fel de departe de victorie și defeatism. viața este o aventură cavaleresc, rezultatul care este complet necunoscută și că, prin urmare, ar trebui să fie luate cu un gaiety generos „- a scris în timpul său un proeminent gânditor creștin SS Averincev. Dar cum să trăiești la "înălțimea" acestei speranțe, să nu-ți pierzi adâncimea, "nu te îndoiți"? Aceasta și alte întrebări au răspuns de către pastorul, scriitor, rector al Catedralei Sf. Nicolae (orașul Kalach-pe-Don, regiunea Volgograd) protopopului Dmitry Klimov.
Protopriest Dimitry Klimov, foto: pravmir.ru
- Dacă vi sa cerut să oferiți o definiție a speranței, cum s-ar părea?
- În creștinism, speranța are un nume. În închinare, în rugăciune, spunem: "Slavă pentru Tine, Hristoase, Dumnezeul nostru, speranța noastră". Este interesant faptul că această rugăciune sună întotdeauna la sfârșitul serviciului. Acest text de rugăciune se bazează pe cuvintele apostolului Pavel: "Domnul Isus Hristos, speranța noastră" (Tim. 1: 1). Adică înțelegerea creștină a speranței nu este identică cu interpretarea lumească care echivalează speranța cu așteptarea binelui. Realizarea speranței în lume este așteptată deja aici și acum, în viața pământească. Speranța noastră este legată de Învierea Domnului și de venirea învierii morților. Apostolul Pavel a spus că "există credință, nădejde, dragoste, dar dragostea lor este mai mare" (1 Corinteni 13:13). Pentru că iubirea este veșnică: când împlinirea timpului va avea loc, nevoia de credință și speranță nu va mai fi acolo. Dragostea va rămâne.
- Filosoful modern Peter Sloterdijk evidențiază legătura dintre cinism și lipsa de speranță. Sunteți de acord cu această poziție?
- A fost caracteristică pentru antichitate: amintiți-vă de stoicii, cinicii, care "zdrobesc" speranțele. Așa că astăzi se crede că dacă sperați ceva, atunci vă înșelați, sunteți în iluzie, care este o manifestare a slăbiciunii. Dar creștinismul este o viziune asupra lumii complet diferită, care este incomparabilă cu astfel de poziții. Se compară - este ca și cum ai compara un ton puternic cu unul sărat. Obiectele de speranță diferă fundamental, după cum am menționat deja. Dacă atribuiți speranță exclusiv acestei lumi, atunci nu puteți evita dezamăgirea totală. Și într-o astfel de logică, credința este înțeleasă doar în sine, recunoașterea absurdității lumii, ca, de exemplu, existențialismul.
- Este adesea remarcat faptul că speranța creștină este realistă, ceea ce o face fundamental ne-identică, să spunem, optimistă. Ce este acest realism, pentru că speranța permite un miracol?
- Realismul presupune experiența primară a întâlnirii, anticiparea întâlnirii viitorului. Există un concept creștin bun de "gaj al Duhului". Avem deja anticiparea comuniunii prin experiența rugăciunii personale, a Liturghiei și a Euharistiei etc. Nu sperăm pentru lucruri pe care noi nu le simțim, nu le atingem, nu am știut. Speranța include dorința, anticiparea și anticiparea. Anticiparea acestei fericiri a plinătății comuniunii cu Dumnezeu este bine exprimată prin conceptul de îndumnezeire: atunci când o persoană este deja aici plină de Duhul, el se unește cu Dumnezeu. Într-o oarecare măsură, speranța este deja îndeplinită aici. Acesta este realismul său.
Apostolul Pavel observă un alt punct important: speranța - din experiență, experiență - din răbdare. Cuvântul slave "experiență" este asociat cu cuvintele "artă" și "ispită". Experiența se naște din încercări de depășire, război spiritual, luptă cu pasiuni, păcate.
- Speranța este asociată cu încrederea în aproapele, fiind, Dumnezeu. Dar cum să fii bărbat ale cărui speranțe nu au fost justificate (mama care sa rugat pentru vindecarea copilului ei, dar a pierdut-o, soția abandonată etc.)? Cum ar putea astfel de oameni să nu se teamă să se "ardă" din nou și să găsească puterea de a se aventura într-o nouă speranță și încredere în Dumnezeu, vecinul nostru?
- Despre asta am vorbit. Ceea ce este important este modul în care o persoană părăsește testul: experiență spartă sau câștigătoare. "Temptarea" este un cuvânt orientativ: în contextul biblic înseamnă "re-topping" ("M-am isprăvit, deoarece argintul este topit", spune psalmistul David). Pentru a purifica argintul, este necesar să-l topim, să-l supunem la o astfel de încălzire încât acesta și-a pierdut literalmente forma. Apoi, este ușor să se separe și să se elimine impuritățile din argint și să se obțină cel mai înalt grad de metal. Deci, în viața umană, topită în test, este ușor să separăm Domnul de "impurități", "zguri".
Astăzi, de exemplu, am vorbit în spital cu o femeie în vârstă, care a căzut în deziluie după operație. Bunica mea ma rugat să mă rog ca Domnul să o ducă cât mai curând posibil. Și disperarea ei din speranța greșită. Dacă speranța ei ar fi fost Hristos, ea ar simți semnificația suferinței ei. Pentru a dezvălui unei persoane semnificația suferinței sale, nimeni nu poate din afară, nici măcar un preot - nu poate ajunge la el însuși, altfel totul va arăta cinic. Explicațiile nu sunt adecvate - trebuie să așteptați acțiunile lui Dumnezeu. Este mai eficient să te rogi pentru astfel de oameni, să simpatizezi cu ei, să empatizezi, să-ți dai necazul în inimile lor și să încerci să împărțiți această povară cu ei. Apoi, poate, experiența carității, experiența iubirii vor dezvălui ceva în viața lor.
- Gabriel Marcel are o remarcă minunată: "Singura speranță adevărată este o speranță care se îndreaptă spre ceva care nu depinde de mine, motivat de umilință și nu de mândrie". Trebuie remarcat faptul că, de fapt, aceasta este una dintre cele mai răspândite în înțelegerea creștină a speranței. Cum, deci, să înțelegem ideea unei îndrăznețe bune, atât de aprobată chiar și în asceză? Nu este speranța mea pentru ceva o manifestare a îndrăznei mele, dacă nu a așteptării, exigente față de Dumnezeu?
Despre îndrăzneală, Scriptura spune: "El ia spus: du-te, fiică! Credința voastră v-a mântuit "(Luca 8:48). Daring intotdeauna implica un vector, dinamism. Și viața unui creștin este o aspirație neîncetată, o mișcare. Apocalipsa spune: "Dar fiindcă sunteți cald, nu fierbinte și nu rece, vă voi scoate din gura mea" (Apocalipsa 3:16). Asta este, chiar dacă o persoană a fost rece, nu a îndreptat calea (ca Apostolul Pavel înainte de convertire), atunci ar fi mult mai ușor pentru Dumnezeu să reorienteze această aspirație. Creștinismul accentuează: inerția spirituală, amorfulitatea, statica sunt extrem de dăunătoare sufletului. În viața spirituală este imposibil să fii în "apele neutre". Am fost astăzi în spital și am întrebat pe cine să folosească uleiul binecuvântat. Mulți, chiar și un musulman, au răspuns indiferent: "Ei bine, unge, tată, nu va fi mai rău" (deși erau credincioși care au apelat la propunere cu entuziasm). Un om ateu a început foarte violent să protesteze, ceva care să-mi dovedească. Există astfel de ateu "ideologic", un "flux" de convingere interioară sinceră, care ar trebui direcționată către un alt canal. Mi se pare că o astfel de stare este mai aproape de Dumnezeu decât căldura unor pseudo-credincioși.
Desigur, trebuie să ne asigurăm că îndrăzneala nu se transformă în mândrie, în înșelăciune de sine.
- Speranța poate fi, de asemenea, definită ca o formă de dorință. "Cel care dorește, dar nu acționează, creează ciuma", a observat Bataille într-una din lucrările sale. Astfel, speranța nu este pasivă, dar este activă. Cum este această natură activă a speranței creștine consecvente cu umilința ca condiție necesară?
- Am răspuns deja în parte parabolei: umilința se manifestă prin faptul că ați luat o barcă, activitatea - că ați ajuns la această barcă, am realizat că trebuie să treceți de cealaltă parte. Există mulți oameni care nu vor să "plutească" oriunde.
Așteptările de a realiza speranța pot fi, de asemenea, active. Țăranul, așteptând pentru maturarea fructului, după tot adăparea, se îngrijește de plante.
- La un moment dat, Merab Mamardashvili a considerat speranța o formă de lașitate. Care, în opinia dumneavoastră, diferă speranța de lașitate și infantilism?
- Acum există multe probleme datorate inexactității conceptuale. Adesea, chiar și litigiile nu apar atât din cauza diferențelor de argumentare, cât și din cauza confuziei verbale. Și în acest caz, vorbim despre speranța creștină și Mamardashvili și K ° (à la Camus) a vorbit despre o anumită auto-înșelăciune, iluzie, încercând să asigure viața unor garanții inviolabile. Să adăugăm, aceasta este o speranță, subiectul căruia nu este "Raiul", ci "pământul".
- Te poți evita, rămânând în tradiție. Este semnificativ faptul că astfel de stări au fost în special înfloritoare în sectele creștine. Este regretabil că avem idei foarte superficiale despre tradițiile care o reduc la forme ritualice. Dar fără cunoștință este imposibil să nu se rătăcească în gimnastica verbală.
- Do E. Bloch, creatorul „filosofia speranței“, o observație paradoxală că nu există practic nici un om fără speranță: „Chiar și se detoneze în negare [vieții] în sânul: el este în așteptare pentru restul.“ Cum să rezolvăm această tragedie a "speranței pierdute" pentru o persoană departe de viața bisericii? Cum de a vorbi cu astfel de oameni?
- Tot ceea ce privește viitorul nostru nu este o zonă de cunoaștere, ci o zonă de credință și speranță. Nu ne putem baza pe nici o experiență aici - suntem vulnerabili. Când mergem la culcare, nu putem ști sigur dacă ne vom trezi dimineața, dar sperăm că așa. Aducem copiii, ne place, dar nu avem garanții că nu vor crește de la vrăjitori - aceasta este și o zonă de speranță.
Așadar, sinuciderea, pe care viitorul pare să o facă pentru el însuși, este puțin probabil să sporească existența postumă. Dar este important să ne amintim că "un ucigaș ucide o persoană - o sinucidere ucide toți oamenii", adică el lovește întreaga lume, chiar și pe Dumnezeu. Dar aici se află o înțelegere complet diferită a speranței: în creștinism, ea nu este identificată cu pacea, ci cu comuniunea lui Dumnezeu.
Cum să vorbim cu astfel de oameni? Noi supraestimăm sensul cuvintelor, puterea argumentelor noastre. Aceasta este și o formă de mândrie. Eu, ca păstor, din ce în ce mai cred în puterea cuvintelor. Trebuie să ne rugăm pentru acest om, să simțim compasiune, să intrăm în durerea Celuilalt. Aceasta va fi pentru el o mărturie disperată de speranță din partea Domnului. Puteți da speranță numai prin atestarea rădăcinii voastre în speranța divină.
Intervievat de Anna (Golubitskaya) Nikolayenko