Herald de la Universitatea de Stat din Tomsk
MITUL CA FENOMEN DE CULTURĂ CONTEMPORANĂ
Relevanța temei studiului mitului ca fenomen al culturii moderne este condiționată de necesitatea de a înțelege ce sa întâmplat în secolul al XX-lea. remihologizarea conștiinței umane, în mare parte asociată cu criza idealului raționalismului. Astăzi, mitul este o realitate culturală semnificativă, natura și specificitatea funcționării sale necesită înțelegere și cercetare culturologică.
În primul rând, mitul apare aici ca o modalitate specială de a cunoaște lumea, având raționalitatea proprie. De mult timp, filozofia mitologiei a fost dominată de ideea că mitul este ceva subiectiv și fantastic. În această incarnare a conștiinței mitologice, reflectând punctul de vedere al realității sub forma de iluzii si fantezii, nu ar putea beneficia de o înțelegere obiectivă a realității și adevărului. Cu toate acestea, în studiile contemporane, acest punct de vedere al mitului este depășit, ca un fenomen fundamental necunoscut și irațional. Începând cu Levi-Strauss, care a văzut mai întâi în gândire mitologică, abilitatea de a clasifica și de a rezuma, treptat, se deschide o logică specială și structura mitului, justificat rațiunii și valoare euristică. În „Adevărul mitului“ K. Hyub-Ner a arătat că mitul exercită funcția cognitivă în cultura: în plus față de știință, este o modalitate de a înțelege lumea, care se bazează pe cont propriu a priori sistem de coordonate pentru a justifica gândirea și experiența persoanei în perioada arhaica. El susține că mitul "are o bază a priori prin care se stabilește că există un obiect în cadrul interpretării sale a realității" [2. Pp 170].
Poate că astăzi nu are nevoie de nici o dovadă a tezei că, în același mod ca și în epoca arhaică, în mod activ funcționează conștiința mitologică în cultura contemporană. A fost în secolul al XX-lea. există o renaștere a mitului în legătură cu schimbarea vechii paradigmei socio-cultural, axat pe raportul dominanță, iar omul modern deschide lumea necunoscută a mitului, care se manifestă în toate sferele activităților sale. Spre deosebire de epoca primitivă, un mit în prezent modern, ca un fenomen complet conștient: existența sa este recunoscută de majoritatea cercetătorilor din diverse domenii ale cunoașterii-tsiogumanitarnogo care marchează uni-
natura grasă a structurilor mitologice și nemulțumirea lor în cultură.
Deci, care este locul mitului printre alte fenomene ale culturii moderne? Are rolul principal sau este la periferia culturii? Care sunt funcțiile mitului astăzi?
În ciuda existenței diferitelor studii în domeniul mitului modern, problema de a determina statutul mitului, rolul și funcția sa în cultură pare a fi puțin înțeleasă. Destul de corect, în opinia noastră, natura mitului și specificitatea conștiinței mitologice au fost investigate, dar nu există un singur punct de vedere. Lingvistică (M. Muller), ritual-sociologic (E. Tylor, J. Frezer, B. Malinowski), psihanalitic (Z. Freud,
K.-H. Jung), simbolica (E. Cassirer), structura (K. Levi-Strauss), conceptia transcendentala (C. Huber-ner), dezvaluie diferite aspecte ale functionarii constiintei mitologice. În primul rând, vom fi interesați de lucrări care vizează studierea mitului ca o proprietate inalienabilă a conștiinței umane și un element semnificativ al oricărei culturi (AF Losev, EY Golosovker).
Atragem atenția asupra unui alt aspect în înțelegerea naturii mitului și a rolului său în cultura contemporană, și anume semnificația ontologică, epistemologică și socioculturală.
Din perspectiva abordării fenomenologice (Husserl, Osachenko YS), care se bazează pe afirmația că lumea este dat omului numai prin fenomenele de conștiință, și care caută să înțeleagă modul în care o persoană percepe realitatea și îi conferă un sens, mitul apare ca un orizont de conștiință în care o persoană trăiește și acționează. „Mitul ca realitate este ceva întreg, o viață mondială, lumea vieții umane și semnificația sa, lumea este ca fiecare se deschide cu o mână specială, el vede cu punctul lor de vedere. Fiecare persoană este cufundată în mit ca în viziunea sa-Lane voprostranstvo în domeniul său de vedere, domeniul de noi perspective, atât în orizontul său de viață „[6. P. 115]. Mitul este revelat aici ca experiența primară a realității ca o relație primordială nediferențiată a lumii, care este foarte real, evident și fără îndoială la un om cufundat în acest spațiu mitologică. În acest sens, putem vorbi despre mit ca o proprietate a conștiinței, care determină întreaga structură a înțelegerii umane a lumii și a modului său de gândire. Astfel, în ceea ce privește mitul ontologică acționează ca un fel de Metastructura inerente în orice proces de învățare și de înțelegere a lumii și pătrunde complet toate sferele de activitate umană.
În al doilea rând, aspectul epistemologic al mitului este revelat ca imprimat sub formă figurativ-simbolică de cunoaștere a lumii. EY Volsovker în lucrarea "Logica mitului" susține că ". Aceeași putere inteligentă creativă - și numele imaginatia ei, Imaginatie, care a creat un mit la locul de muncă în noi chiar și acum, tot timpul, mai ales poetul și filosof, dar în masca de o formă de „[7. C. 9]. Imaginația ca fiind cea mai înaltă capacitate cognitivă și creativă a unei persoane este realizată nu numai în cultura primitivă, ci și în inerența modernității.
Potrivit E.Ya. Golosovker, principiul fundamental al oricărei culturi este dorința de permanență, de "absoluta imaginativă". Logica conștiinței mitologice se bazează pe activitatea imaginației, care joacă un rol esențial în stăpânirea și înțelegerea realității până în ziua de azi. Spre deosebire de variabilitatea lumii, omul modern, la fel ca un om din epoca arhaică, creează în imaginație o lume nemodificată, permanentă și absolută. "Nevoia de imaginație, dorința de a îndeplini imposibilul, în cele din urmă este o expresie a activității instinctului nostru superior, a imaginativului absolut" [7. Pp 140]. Prin gândirea figurativă, există o înțelegere a lumii, sistematizarea și ordonarea acesteia, crearea unei imagini coerente
lume, care, la rândul său, este întruchipată în sensurile culturii.
Una dintre cele mai importante funcții ale mitului în cultură este, în opinia noastră, construirea unei imagini semnificative a lumii și găsirea locului unei persoane în ea. Faptul că lumea nu este dat omului pe deplin, așa cum este ea în sine, deci cu ajutorul mitului este nu numai cunoașterea lumii, dar, de asemenea, construirea imaginii sale în minte. Se poate argumenta că mitul este baza percepției noastre a realității și a imaginației ca un mijloc de a gândi în imagini, el creează lumea omului pictura o anumită epocă culturală și istorică.
Datorită mitului, se formează o imagine a lumii în care toate elementele universului sunt ordonate, structurate și corelate cu omul. Imaginea mititică deja formată a lumii este absolut identificată cu lumea însăși și nu este considerată interpretare a acesteia. Acest lucru este confirmat de cuvintele lui A.F. Losev: «. din punctul de vedere al conștiinței mitice în sine, în nici un caz nu se poate spune că mitul este o ficțiune și o piesă de fantezie ", ci" cea mai viuă și mai autentică realitate "[5. C. 9]. Mitul este privit aici ca o realitate, percepută direct de om și percepută ca o dată evidentă.
Imaginea lumii este o colecție de idei despre lume și despre locul omului în ea. SV Lurie în „istoric Etnologia“ explorează formarea și schimbarea de imagine etnică a lumii și identifică două elemente structurale se bazează: în primul rând, este constante cognitive care formează nucleul imaginii lumii și sunt adesea inconștiente în natură, și în al doilea rând, dominantele această valoare, care sunt pe deplin înțelese și exprimate verbal. SV Lurie scrie: „Imaginea etnică a lumii - format pe baza unor constante etnice, pe de o parte, iar valorile dominante, pe de altă parte, percepția unui individ a lumii - parțial conștient, parțial inconștient“ [8. P. 228].
În opinia noastră, mitul funcționează și joacă un rol constructiv la nivelul primar al constantelor imaginii lumii, deoarece din punct de vedere ontologic mitul este un non-
Astfel, statutul de mit în cultura modernă nu trebuie să fie redus la iluzie și reflecție iluzorie a realității. În concluzie, aș dori să citez cuvintele lui Friedrich Nietzsche, care, în opinia noastră, și-a exprimat o evaluare pozitivă a funcționării mitului într-o cultură, „Și fără mit fiecare cultură își pierde sănătos natura creatoare puterea naturală: doar un mit mobilat orizont se închide mișcarea culturală întreg în piesa finită. Toate forțele fanteziei și ale viselor apolocane scapă numai de un mit rătăcitor fără rost "[9. Pp 204].
7. GolosovkerYa.E. Logica mitului. M. Nauka, 1987. 218 p.