5. Reich C. Young America // Economia mondială și relațiile internaționale. 1971. - Nr. 10.
Populația planetei noastre are o istorie îndelungată, caracterizată de urcușurile și coborâșurile indivizilor și de dezvoltarea generală a omenirii în ansamblu.
Contracultură este reprezentat ca iese din comun din punctul de vedere al sistemului de guvernare, ca un sistem, care vizează realizarea unui șoc cultural, exprimat în „creșterea“ a inconstientului, de sondare fel de descoperire bytuyuschey structura semantică a universului. Acest progres presupune necesitatea restructurării sistemului cultural, deoarece distrugerea lui, în cele din urmă, este inevitabilă.
Este demn de remarcat faptul că imaginea contraculturală generată a lumii nu se referă numai la imaginea confruntată a valorilor, ci și la alte tipuri istorice concrete ale realității. Ca produs al contraculturii, se poate lua în considerare aderarea la interconectarea elementelor culturilor diferitelor grupuri etnice.
Orice contracultură își are punctul de plecare sub forma unei culturi dominante, având în sine toate valorile dominante din punct de vedere hermeneutic ale culturii.
Natura dialectică a relației dintre cultură și contracultură se manifestă prin trecerea elementelor individuale în anumite condiții istorice.
Bondarenko AI remarcă marginalitatea fenomenelor contraculare, caracterizându-l ca dezvoltând în afara raționalității modului dominant de gândire [1, p. 170]. Această marginalitate dezvăluie contradicțiile în dezvoltarea culturii, fiind consecința unei conexiuni slabe cu kernelul de valoare.
În contextul acestei tendințe de descentralizare a educației, se pune problema dezvoltării unei astfel de instituții a structurii societății ca educație. Actualul sistem de educație nu vizează dezvoltarea individului, ci dezvoltarea și formarea unei persoane cu comportament programat, de fapt, modelarea acțiunilor bazate pe normele și valorile culturii dominante. Acest proces de educație poate fi desemnat prin conducerea consumatorilor în masă, deoarece elevii sunt instruiți să nu facă o alegere alternativă independentă, ci să se adapteze valorilor de piață existente.
Sistemul educațional modern nu numai că nu se opune sistemului de contra-cultură a valorilor, ci este și el complementar.
Contactul modern al instituțiilor publice de stat și de educație nu se bazează pe sistemul de relații care a avut loc în perioada sovietică. Se poate concluziona că educația ca element al socializării implică un model de persoană standardizată. Găsind aceeași concluzie și expresie într-o stare de libertate, contracultură încurajează persoana, în special cea emergentă. Propunerea unor astfel de schimbări pozitive în sistemul educațional a fost sugerată de Illich în cartea sa "Emanciparea din școli". Illich notează că principala funcție a educației este inculcarea unui sistem de valori măsurabile, atunci când sistemul încearcă să plaseze dezvoltarea și formarea personalității în conformitate cu parametrii sistemului dominant [3, p. 120].
Aceste idei ale cercetătorului sugerează că astfel generația tânără din sistem nu este doar lipsită de creativitate, ci pur și simplu nu este capabilă să o facă. Și cel mai bun exemplu au fost absolvenții excelenți ai vremii "perestroika", care nu au reușit să se stabilească într-un domeniu profesional.
Educația adevărată nu este, în cea mai mare parte, rezultatul învățării. Aceasta apare ca urmare a participării libere la o activitate semnificativă. Cei mai mulți oameni învață cel mai bine în acest fel, iar școala îi face să creadă că creșterea lor personală cognitivă este asigurată printr-o planificare și orientare atentă.
În natura contraculturii se află conceptul de conflict, opoziția partidelor. Dar conflictul este caracterizat nu numai prin maturizare, poate și astfel încât această maturizare să nu se manifeste.
C. Reich, care încearcă să prezinte ideile unei contracultură care este atractivă pentru majoritatea maselor, vede contracultură ca parte a culturii occidentale moderne, ca urmare a tranziției la normele eticii umaniste [5]. Tânăra generație urmează persoane individuale, observând succesul lor în adaptarea la condițiile din realitatea din jur, încercând să-și adopte valorile. Astfel, Yinger consideră că rolul contraculturii este pozitiv, conferindu-i forța motrice a dezvoltării. În această teorie se poate vedea dialectica forțelor opuse care formează nucleul contraculturii, și anume destabilizarea și stabilizarea.
Este greșit să considerăm că o contracultură este doar bună sau chiar rău. Orice stadiu al culturii umane este o contracultură în raport cu cea precedentă.
Estetică contracultură plinătate este caracterul haotic atonale, care este exprimat în teatrul absurd, fluxul conștiinței neformate în literatură, în pictură afișare inutilă. Principiul principal al contraculturării este un început inactiv, care neagă realizările spiritului uman. Cunoașterea lumii tendințe iraționale în mod indirect, care alimentează tânăra generație pofta să se scufunde în stările inconștiente, modificate de conștiință, uneori asociate cu medicamente narcotice.
Datorită referinței obișnuite la experiența indivizilor individuali, generația tânără face o alegere fantomă fără să se testeze singuri. O astfel de referire frecventă la experiența din exterior duce la automatizare, condamnând astfel viața la șabloane.
Vă aducem la cunoștință jurnale publicate în editura "Academia de Istorie Naturală"
(Factor de impact ridicat al RINC, subiectul jurnalelor acoperă toate domeniile științifice)
Jurnalul Internațional de Educație Experimentală
Serviciul de asistență tehnică - [email protected]
Secretarul executiv al revistei Bizenkov M.N. - [email protected]
Materialele revistei sunt disponibile sub licența Creative Commons "Attribution" 4.0 World.