Formarea și dezvoltarea ideologiei revoluționare-democratice din Rusia este conectat cu numele Belinski, Herzen, Chernyshevsky, N. Dobrolyubov, Dmitri Pisarev. precum și cu numele lui MV Butashevich-Petrashevsky și MA Speshnev. Revoluționarii democrați s-au luptat pentru eliminarea autocrației și a servilui, au fost susținători ai transformării socialiste a țării. socialismul utopic lor a fost numit, așa cum se credea că tranziția la socialism prin transformarea comunității țărănești, ocolind capitalismul, prin mijloace pașnice nu este fezabilă. Ei au creat o doctrină filosofică și sociologică care, în bogăția sa teoretică, amploarea și profunzimea de formularea și rezolvarea problemelor depășește o mare parte din ceea ce a fost făcut în filozofia altor reprezentanți ai acestei tendințe.
democrații Revoluționare au însușit filozofia clasică germană și a îmbrățișat dialectica sale și materialismul lui Feuerbach, familiarizat cu ideile socialiștilor utopici și materialiștii francezi, precum și teoriile economice ale lui Adam Smith și David Ricardo. AI Herzen era familiar cu părerile lui Karl Marx și F. Engels.
Democrații revoluționari au fost uniți în înțelegerea de căi spre conversie Rusia. Această cale a fost asociat cu construirea socialismului în comunitatea Rusia cu sediul, proprietatea colectivă asupra mijloacelor de producție. În acest caz, construcția socialismului VG Belinski a fost conceput ca o modalitate de transformări revoluționare și exproprierea și posesiunilor funciare, Herzen a fost un susținător al schimbări revoluționare pașnice, fără violență și război civil.
Democrații revoluționari au exagerat specificul Rusiei. crezând că nu va urma calea capitalistă a dezvoltării.
Reforma țărănesc a anilor '60. Secolul al XIX-lea. sa încheiat cu originalitatea satului rusesc și a început să se dezvolte pe calea ajustării în ea a relațiilor burgheze.
Cel mai mare gânditor care reprezintă democrația în Rusia a fost Alexander Herzen (1812-1870), care a lăsat o amprentă de neșters pe filozofia rusă.
„Din anii '50 toată speranța pentru viitorul omenirii Herzen legat cu Rusia într-o serie de studii -.“ Din celălalt mal „“ Lumea veche si cea Rusia „“ poporul rus și socialism „, iar în multe alte - aceasta se dezvoltă teoria sa a „socialismului rusesc“, care era construit pe convingerea că feudală Rusia va veni la socialism, ocolind capitalismul. baza acestei credințe pune ideea că continuă comunitatea rurală din Rusia conține semințele viitoarei societăți socialiste sub forma dreptului fiecăruia de a sol terenul comunal de proprietate, munca de artă și managementul lumești. " Herzen a crezut că, în acest fel, Rusia va evita capitalismul și conflictele generate de acestea. calea Rusiei de a socialismului pare să-l ca o modalitate de abolirea iobăgiei și dezvoltarea principiilor sociale în viața economică în legătură cu înființarea republicii. Prezicerea triumful socialismului în gânditorului viitor a scris: „Socialismul se va dezvolta în toate fazele sale la consecințele sale extreme, la absurditatile Apoi, din nou, rupe din titanic stivuiește strigăt minoritate revoluționar de negare, și pentru a începe din nou lupta cu moartea în care socialismul va lua locul conservatorismului curent și va fi învins în viitor. , o revoluție necunoscută. " În ceea ce privește această profeție Herzen Plehanov remarcat, în primul rând, că Herzen raționamentul deductiv și, prin urmare, neconvingătoare; în al doilea rând, că, în cazul în viitor și vor exista „negarea socialismului“, aceasta nu va însemna o revenire la formele presocialiste de viață, și este o continuare și dezvoltare a realizărilor socialiste.
După reforma țărănești din 1861 Herzen vine să înțeleagă că Rusia nu va putea ocoli capitalismul, dar nu abandonează ideea că Rusia va face tranziția la socialism diferit față de alte persoane. Se crede că poate fi unul dintre idealul socialist formula generală. Una dintre trăsăturile esențiale ale socialismului Herzen a fost că el a preferat o revoluție socialistă, care să împiedice mijloacele sângeroase. Cu toate acestea, el a înțeles că revoluția violentă poate fi inevitabilă, și totuși el a crezut că mai bine să nu permită pregătirea la violență, să nu-l provoace. El a fost împotriva instalării Bakunin în revolta imediată, și a cerut pentru păstrarea statului.
Reflectând pe căile istorice de dezvoltare în Europa de Vest, Herzen a fost avertizat că, dacă ar fi posibil „pentru a realiza bunăstarea tuturor negustorie mici și proprietarii de mijloace modeste“, că Europa de Vest ar putea soluționa în jos, în „filistinismul“, adică. E. Capitalismul.
El a privit filozofia ca o știință a legilor universale ale ființei. În opinia sa, această știință ar trebui să aibă un accent practic. Opiniile materialiste ale lui Herzen au fost exprimate de el în lucrarea "Scrisori asupra studiului naturii". Ideea principală menționată în această lucrare este că filosofia ar trebui să fie în alianță cu știința naturală. El a argumentat: "Filosofia fără știință naturală este la fel de imposibilă ca și știința naturală fără filozofie". Pentru unirea filosofiei și a științei naturii este necesară o soluție corectă a problemei relației dintre gândire și ființă. Cu toate acestea, el crede că cheia pentru această problemă - ideea naturii precum și recunoașterea primatului sale în ceea ce privește gândirea.
Herzen a exprimat idei profunde de mișcare, materie aproape de înțelegere perfectă.
El a apărat ideea knowability lumii, insistând asupra unității de experiență și speculații în cunoașterea, adică. E. Unitatea nivelurilor senzuale și raționale ale cunoașterii.
Herzen a adus o mare contribuție la dezvoltarea problemei metodei dialectice. Ca principalele sale avantaje, el a subliniat cerințele de a lua în considerare fenomenele în dezvoltare, în integritate.
Herzen a interpretat dialectica ca algebra de revoluție, t. E. a considerat că este necesar să se folosească dialectica, pentru interpretarea realității, precum și pentru organizarea activităților sale de transformare.
El a criticat opiniile materialistilor vulgari Vogt și Buchner, care au privit gândul ca o "secreție" a creierului.
Herzen a contribuit semnificativ la etica. Întreaga lui filosofie este imboldată cu respect față de om. El a aspirat la o astfel de schimbare în viață care ar permite unui om să fie mai liber, mai dezvoltat, mai moral.
El sa opus ascezei și a insistat asupra dreptului omului la fericire și a fost, de asemenea, împotriva opoziției datoriei și înclinației. Moralitatea care domină lumea burgheză, el a văzut ca un mijloc de a proteja autoritățile și proprietatea. Herzen a fost nu numai un filosof revoluționar, dar, de asemenea, un scriitor remarcabil, pentru a vă asigura că acest lucru este suficient pentru a face cunoștință cu lucrarea sa „Trecut și gândurile mele“.
Alți reprezentanți ai democrației revoluționare din Rusia a fost Vissarion Belinsky (1811-1848). a intrat în istoria social-politice „filosofia țării noastre ca un critic literar proeminent, luptător împotriva iobăgiei, un adept al socialismului. Spre deosebire de Herzen, Belinski crede că capitalismul stadiu legitim al dezvoltării sociale. El sa alăturat socialismului și lupta de clasă.“
esteticienii Belinski venerat ca fiind unul dintre fondatorii esteticii materialiste din țara noastră. El „nu orice lucrări în mod specific filosofice ale opiniile sale filosofice -. Materialismul și dialectica - a prezentat o scurtă și schematizate elementul său real a fost critica literară și estetică.“.
Teoria estetică Belinski a devenit una dintre realizările culturii ruse a secolului al XIX-lea. Ea, pe de o parte, rezumate progresul artei interne avansat este ferm pe calea realismului, și, pe de altă parte - standarde realiste stabilite (numite apoi naturale) școală, determinând dezvoltarea acesteia pentru o lungă perioadă de timp.
Estetica lui Belinsky este diversă. El nu a lăsat o prezentare consolidată, logică completă a opiniilor sale. Cu toate acestea, este posibil să identificăm câteva puncte-cheie, principiile principale și gândurile grupului Belinsky în jurul lor.
"Primul principiu important poate fi indicat prin prevederea:" Arta este un produs al societății, ea reflectă și dezvăluie dezvoltarea societății ".
Al doilea principiu poate fi exprimat după cum urmează: ceea ce este reprezentat în artă trebuie să corespundă vieții ".
Cu toate acestea, arta nu copiază viața, ci reflectă tipic în ea.
"Al treilea principiu al esteticii lui Belinsky poate fi formulat după cum urmează: arta are o semnificație socială imensă, educă oamenii și servește ca o armă în lupta socială".
"Al patrulea principiu al esteticii sale a fost că arta realistă este, în conținutul și înțelesul său, arta populară".
Deci, bazat pe materialism și dialectica, Belinski a fost în măsură să facă astfel de dispoziții, care rămân fermi pe tot parcursul dezvoltării ulterioare a gândirii estetice. Orientare de artiștii principiile care produc Belinski, transformat arta intr-un mijloc de a servi ideilor, în mijloacele de afirmare a idealurilor democrației revoluționare.
În filosofie, Belinsky se afla pe posturile de materialism. El a recunoscut primatul materialului în raport cu spiritual, considerate existente în mod obiectiv materie, spațiu și timp, a recunoscut infinitatea lumii în spațiu și timp. Dezvoltarea publică, în conformitate cu Belinsky, la fel ca tot în lume, este spirala. Lumea este dominată nu de un caz orb, ci de necesitate. Necesitatea își face drumul printr-un lanț de negări.
El privește omul ca un produs al societății. Belinsky, ca și Herzen, a aspirat, după ce a stăpânit dialectica lui Hegel, să o aplice pentru a explica lumea. Cu toate acestea, Herzen în sociologie, ca și în teoria cunoașterii, a reușit să o facă mai bine decât Belinsky. Cu toate acestea, trebuie să admitem că criticul moralizatoare Belinski, prin critica de opere literare, realitatea rusă a făcut mult pentru a trezi în diferite rândurile de conștientizare în rândul tinerilor a schimbărilor nevoie în cazul în ordinea existentă.
În anii '60. Secolul al XIX-lea. șeful taberei democratice revoluționare a fost Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828 - 1889). În lucrările sale a dezvoltat probleme de economie politică, filosofie, etică și estetică.
Chernyshevsky sa născut în familia unui preot din Saratov. El a studiat la seminarul teologic, dar nu la terminat. Înmatriculat la Universitatea din St. Petersburg. După absolvirea din 1851, Chernyshevsky a predat doi ani la gimnaziul din Saratov și apoi a fost transferat la Corpul cadet din Sankt Petersburg.
Chernyshevsky a fost conștient de faptul că criza economică și politică profundă este în creștere în Rusia, care ar trebui să fie finalizată răsturnare revoluționară a regimului existent. Înapoi în 1852 a declarat că „nemulțumirea poporului împotriva guvernului, funcționarii fiscale, proprietarii de terenuri încă în creștere. Ai nevoie doar de o scânteie pentru toate aprinde. În același timp, creșterea numărului de persoane au format un cerc, ostil față de ordinea actuală a lucrurilor“ . Chernyshevsky a crezut în apropierea revoluției ruse și a intenționat să ia parte la ea. „Eu nu sunt mulțumit - a spus el - nici o murdărie, fără oameni beți cu dubem sau masacru.“
Toate lucrările ulterioare ale lui Chernyshevsky au fost dedicate pregătirii ideologice și practice a revoluției țărănești. Comparând Chernyshevsky cu Herzen, VI Lenin scria: "Chernyshevsky a fost un democrat mult mai coerent și militant, din scrierile sale a inspirat spiritul luptei de clasă".
Chernyshevsky a crezut că reforma țărănesc din 1861 nu a putut salva autocrația.
Când a fost întrebat în ce fel va merge Rusia după revoluție, Chernishevsky a dat următorul răspuns: va urma calea non-capitalistă către socialism, bazându-se pe comunitatea rurală. Socialismul, el a considerat în acest moment cea mai înaltă fază a dezvoltării umane. Cu toate acestea, în cele din urmă trebuie să fie înlocuită de o ordine socială, pe care a numit-o comunism. Potrivit lui Chernyshevsky, socialismul și comunismul diferă de principiul distribuției. Dacă în socialism mijloacele de producție și terenurile sunt socializate, atunci în timpul comunismului socializarea este socializată și oamenii primesc hrană după cum este necesar.
Lucrarea filozofică de bază a lui Chernyshevsky este "Principiul antropologic în filosofie". În el, el, ca nimeni în fața lui, nu a justificat principiul partizanității filosofiei.
Chernyshevsky a aprofundat rațiunea pentru unitatea materială a lumii.
Unul dintre cei mai proeminenți asociați ai lui Chernyshevsky a fost Nikolai Aleksandrovich Dobrolyubov (1836 - 1861). A fost un publicist major, critic și teoretician al democrației revoluționare.
Dobrolyubov a considerat că este datoria lui să pregătească societatea pentru revoluție, criticând instituțiile și ideile publice care contribuie la păstrarea vechiului sistem.
Relațiile sociale "naturale", potrivit lui Dobrolyubov, se bazează pe muncă; gradul de respect pentru muncă determină adevărata valoare a acestui nivel de civilizație; întreaga poveste este lupta "oamenilor muncitori" cu "paraziți". Pentru acesta din urmă, el a inclus domnii feudali, capitaliști și toți cei care asupresc oamenii muncii.
Viața oamenilor ar trebui, în opinia sa, să se bazeze pe egoismul și conștiința rezonabilă. Estetic ideal al Dobrolyubov în fuziunea științei și artei, științei și poeziei.
Dmitri Ivanovici Pisarev (1840 - 1868) a fost un democrat remarcabil revoluționar. În general, el nu împărtășește opiniile lui Chernyshevsky și Dobrolyubov. Opiniile sale erau specifice, era un gânditor care pregătise tranziția de la democrația revoluționară la populism. Presupunând că revoluția poate fi realizată prin violență, el a considerat că este mai acceptabil să educe poporul, să-l pregătească pentru schimbări revoluționare. După ce a absolvit Universitatea din St. Petersburg, a început să colaboreze în revista "Cuvântul Rus".
În 1863, a fost scris unul dintre cele mai semnificative dintre articolele sale, "Eseuri din istoria muncii", mai târziu intitulată "Originea culturii". Ideea centrală a acestei lucrări este că capitalismul va fi în mod inevitabil urmat de socialism, bazat pe proprietatea publică, proprietatea privată va fi eliminată. Socialismul se realizează într-un mod revoluționar, însă revoluția este afacerea viitorului.
Opiniile pe care le-a numit idealism. Sediul central în revoluția pe care a făcut-o pe proletariatul de gândire, adică pe inteligență.
Participarea la partid, conștiința în grup este bună pentru distrugere, pentru consolidarea forțelor societății nu este întotdeauna potrivit.
Ideologia revoluționară-democratică a fost dezvoltată de raznochintsy, excepția fiind Herzen și Pisarev. Moralizator critică a societății de către oamenii din popor, care au fost VG Belinski, Chernyshevsky, NA Dob, el a hrănit convingerea că gânditori de oameni a se vedea în cazul în care Rusia ar trebui să meargă. În acest caz, revoluția nu erau speriați, pentru că aceste straturi provin de unde au fost, au crezut, vor câștiga mai mult de pierdut, și cel mai important, oamenii, suferinzi de care ei se considerau, vor beneficia enorm. Ei au crezut că Rusia ar putea foarte bine să facă un salt în domeniul libertății. Cu toate acestea, după cum a demonstrat practica, Rusia în secolul al XIX-lea. nu era gata pentru asta. Libertatea nu se realizează printr-o acțiune unică, sângele sângelui și suferința a milioane de oameni. Acesta este doar începutul drumului către libertate. Acesta se realizează la costul de mare dificultate, prețul de ani de eforturi concertate ale tuturor membrilor societății, indiferent de straturi și națiuni din care fac parte. Atunci când într-o societate o clasă, strat, sau o națiune caută să se în detrimentul celuilalt, atunci o astfel de societate nu este înainte, sau timpul de marcare, sau du-te înapoi și, eventual, se deplasează spre destinul său.
Rezumând luarea în considerare a ideilor democraților revoluționari din Rusia în anii 1940 și 1970. Secolul al XIX-lea. trebuie remarcat faptul că nu numai descoperirile și realizările lor sunt instructive, ci și iluziile și iluziile lor.
