"Atunci Isus a fost înălțat de Duhul în pustie ..."
"Atunci Isus a fost înălțat prin Duhul în pustie, pentru a fi ispitit de diavol" (Mt 4: 1). Pentru a da o explicație corectă acestui verset, este necesar să combinăm informațiile din acest verset cu informații din alte Evanghelii. Cuvântul "atunci" înseamnă: "1 - în acel moment, acum; 2 - în acest caz; 3 - utilizat în propoziția principală în conformitate cu "când", "dacă", "timp" ". (SI Ozhegov, Dicționarul limbii ruse, ediția a 22-a, p. 798). În Evanghelistul Matei acest cuvânt este folosit în primul sens semantic "la vremea aceea, acum". Adică, după ce Duhul lui Dumnezeu a coborât în timpul Botezului lui Isus Hristos, atunci (în acel moment) Isus Hristos a fost înviat prin Duhul în pustie. Cu alte cuvinte, imediat după coborârea la Mântuitorul Duhului lui Dumnezeu, El a fost ridicat în pustie. Astfel, cuvântul "apoi" se referă la momentul în care Mântuitorul a fost ridicat la pustie. Adică atunci când un eveniment a avut loc în viața Lui ca o coborâre în Mântuitorul Spiritului lui Dumnezeu la momentul botezului.
Cuvântul "întoarcere" înseamnă: "Vino, întoarce-te, întoarce-te; 2 ia din nou ceva vechi „(Dicționarul explicativ al limbii ruse în 4 volume, URSS Academia de Științe, Institutul de ediția în limba rusă a“ limba rusă“, 1981, v.1, s.197). Acest cuvânt trebuie înțeles nu în sensul că, după Botezul Mântuitorului a plecat de la Iordan în Galileea, de unde a venit, dar în sensul că Mântuitorul a plecat (mutat) de la Iordan tentației în același mod, unii au mers la Iordan. Adică, Mântuitorul sa întors din Iordan pe aceeași cale, conform căreia a venit la el. Cuvântul "întors" indică plecarea din Iordan înapoi (inversat) spre locul unde Iordanul nu mai este vizibil. Prin urmare, cuvântul "returnat" și este asociat cu cuvântul Iordania. Acesta este Mântuitorul și-a retras (mutat) sau înapoi (merge în același mod înapoi, invers) de Iordan, la o distanță în cazul în care Iordanul nu mai este posibil pentru a vedea este. Iar această îndepărtare a fost făcută în același mod în care Mântuitorul a venit la el. Că Mântuitorul retras la o oarecare distanță de la Iordan, dar nu sa mai întors înapoi în Galileea, a dovedit că gândul, ceea ce nu se spune în Evanghelia Mântuitorului sa întors la casa lui din Nazaret (sau în altă parte). Și se spune numai că Mântuitorul sa întors din Iordan, adică a plecat, sa dus într-un loc departe de Iordan. Un astfel de loc era un munte în deșert, unde trecea ispita Domnului.
În cazul în care susținătorii un răspuns nedefinită nu a răspuns cu adevărat problema modului în care spiritul a fost ridicat în pustie ca să fie ispitit pe Isus Hristos, există poyasniteli că în interpretarea sensul de a face blasfemiatoare. "Vorbind de faptul că Isus a fost condus de Duhul în pustie, nici unul dintre cei trei evangheliști nu a explicat ce spirit. Prin urmare, unii comentatori au crezut că Isus a fost pasionat de deșert spiritul răului, prin urmare, care este apoi ispitit de El „(BI Gladkov, Interpretarea Evangheliei, ediția, p.98). Afirmăm de ce declarația de mai sus este falsă. În primul rând, o astfel de interpretare contrazice clar întreaga semnificație a evenimentului evanghelic descris. Luca spune că "Isus, plin de Duhul Sfânt, sa întors din Iordan" (Luca 4: 1). Și dacă Duhul Sfânt a locuit pe Isus Hristos, duhul răului nu ar îndrăzni să atragă Mântuitorul, ci chiar să se apropie de El. Pentru că Duhul Sfânt: 1 - a dat puterea Mântuitorului să lupte împotriva spiritului răului; 2 - păzesc și îl protejează pe Mântuitor de efectele duhului răului. Matei spune că "Isus a fost înviat prin Duhul în pustie, pentru a fi ispitit de diavol" (Matei 4: 1). Acest verset arată clar că Duhul Sfânt al lui Isus ridicat în pustie, ca să fie ispitit de diavolul, iar diavolul nu ridica în deșert, Isus Hristos. Faptul că, în această linie de Matei face contrastul dintre diavolul în deșert și alte Duh clarifică sensul frazei despre ceea ce se spune despre cele două spirite: diavolul, ca întruchiparea răului, și spiritul opusul ei, adică Duhul Sfânt. În plus, toate cele trei evangheliști pentru a descrie evenimentele Evangheliei tentația lui Hristos nu a vorbit niciodată de diavol ca spiritul răului, și l-au numit diavolul, ispititorul, Satana. Din aceste titluri este evident că, în discursul celor trei evangheliști, folosit pentru a descrie ispita Domnului, nu există termen (nume) al spiritului răului. Iar puterea rea în vorbirea evangheliștilor nu este chemată de spirit, ci de alte cuvinte concrete. În acest caz, concluzia în sine sugerează că miza în descrierea evangheliștilor se referă la Duhul Sfânt (Luca 4: 1) și o forță opusă, care nu este numit Duhul, și anume, Satana, cuvântul „Duh“, aplicat în Marcu ( Mar 1: 12) și în Matei (4: 1) înseamnă în mod firesc doar Duhul Sfânt.
Conform descrierilor Evangheliștilor, Isus Hristos nu a fost numai Dumnezeu (1 Ioan 5:20). Dar El era și el un om (Lc.9: 26). Și fiecare persoană, inclusiv Mântuitorul, este înzestrată cu liberă voință în alegerea oricărei acțiuni. Prin urmare, fiecare om, asemenea Mântuitorului, a fost ispitit în mod repetat de forțele răului să tenteze (adică, declenarea) să comită păcatul. Cu toate acestea, Isus Hristos a ieșit mereu învingător asupra ispitelor și ispititorului. Și nu pentru că El, ca Dumnezeu, a fost fără păcat (nu putea să păcătuiască), ci pentru că El și-a subordonat în mod voluntar și complet natura umană Voinței lui Dumnezeu Tatăl. Drept rezultat, El a fost dezgustat de rău și păcat. Posibilitatea de a păcătui se formează în condiții care să permită păcatul. Pe baza refuzului voluntar în aceste condiții din comiterea păcatului. Dacă Mântuitorul nu avea ocazia de a păcătui, El ar fi numai Dumnezeu. Pentru că numai Domnul Dumnezeu este Sfânt și fără păcat. "Căci Eu sunt Domnul, care v-am scos din țara Egiptului, ca să fiu Dumnezeul vostru". De aceea, fiți sfinți, căci sunt sfințit "(Lev 11: 45). Dar, deoarece Mântuitorul era și el un om, atunci cum fiecare persoană, în conformitate cu libertatea de exprimare dată de Dumnezeu, putea să comită un păcat. De aceea, Mântuitorul a fost ispitit. Cu toate acestea, El a venit în lume nu numai pentru a da învățăturile Lui, ci și pentru a arăta prin exemplul Său cum trebuie aplicată această doctrină. De aceea, în cazul asociat cu ispita, Mântuitorul le-a dat oamenilor un exemplu de cum să se comporte în timpul ispitei, arătând că ispitele trebuie să fie înfrânte. Și noi, având acest exemplu de luptă și biruință asupra ispitei, trebuie să îl urmăm pe Isus Hristos. Adică, de vreme ce Mântuitorul însuși avea o natură umană, susceptibilă la ispite, precum și la oameni, El a intrat în încercări în luptă. Și ia cucerit, dovedind că o astfel de victorie asupra răului și păcatului este disponibilă oricărei persoane cu adevărat credincioasă.
Pentru achiziționarea de stabilitate spirituală și, în scopul de a obține victoria asupra ispitelor chiar înainte de marea Sa lucrare de serviciu public, Mântuitorul și a fost ridicat în deșert pentru a arăta oamenilor ce lucru mare înainte de a veni predicare natura Sa umană a trecut testul de ispite și a cucerit tentația păcatului. Pentru a da această victorie ca un exemplu pentru moștenirea și imitarea oamenilor. Cu toate acestea, unii interpreți explică incorect evenimentul evanghelic al ispitei. "Am văzut că, după ce a primit botezul, Hristos a preluat gloria sclavului. Aceasta a fost cea mai mare faptă din istoria omenirii. Apoi a deviat în deșert și este ispitit ca Dumnezeu, nu doar ca o persoană, ca un sclav uman, își asumă în mod voluntar obligațiile de serviciu servilă omenirii, astfel că prin acest serviciu să domine poporul „(AP Lopuhin, decretul inteligent Biblia Vol. 9, p. 65).
Așa cum am menționat mai devreme, Isus a servit omenirea nu ca un „slujitor om“ și nu un „serviciu de servila pentru omenire“, și ca Mântuitor (Fapte 4: 12), ca un cioban (Ioan 10: 11), ca Marele Preot (Evr .7: 26), ca Împărat (1 Timotei 6:15). Nicăieri în Biblie nu spune că Isus Hristos este omenirea ca „un sclav om care acceptă în mod voluntar atribuțiile de serviciu servilă umanității.“ O astfel de declarație este extrem de incorectă. Cuvântul "diavol" în greacă înseamnă "acuzator" și sună "diabolos". Acest cuvânt în Noul Testament este numit șef al spiritelor rele, Satana - inamicul, împotriva lui Dumnezeu. Îi înclină pe om să murmure împotriva lui Dumnezeu și să facă oameni să păcătuiască. Asta este, seduce oameni, bătându-i de pe calea adevăratului. (Geneza 3: 1-24) (Matei 4: 1). Apoi îi învinovățeste pe omul păcătos înaintea lui Dumnezeu. Iată citate din Biblie despre Satana. "Și a fost o zi când fiii lui Dumnezeu au venit să stea înaintea Domnului; Satana a venit de asemenea între ei "(Iov 1: 6). „Și el mi-a arătat Isus, marele preot, stând înaintea îngerului Domnului, și pe Satana stând la dreapta lui, să i se împotrivească“ (Zah.3: 1). "Domnul a zis: Simon! Simon! Iată, Satan a cerut să vă semene ca grâu "(Luca 22:31). „El a pus mâna pe balaur, pe șarpele cel vechi, care este Diavolul și Satana, și l-au legat timp de o mie de ani“ (Apocalipsa 20: 2). „Și balaurul cel mare a fost aruncat afară, șarpele cel vechi, numit Diavolul și Satana, acela care înșeală întreaga lume, a fost aruncat pe pământ și îngerii lui au fost aruncați cu el“ (Apocalipsa 12: 9). Satana va fi învins și aruncat de Isus Hristos. „Pârâșul fraților noștri doborâți, care ia acuzat înaintea Dumnezeului nostru zi și noapte“ (Apocalipsa 12: 10). Victoria asupra spiritului răului este dată tuturor creștinilor adevărați. „Ei l-au biruit prin sângele Mielului și prin cuvântul mărturisirii lor, și-au iubit viața până la moarte“ (Apocalipsa 12: 11). Diavolul însuși, „copii ai diavolului“ (1Ioan.3: 10), și îngerii vor merge în focul cel veșnic. „Apoi va zice celor de la stânga lui,„Plecați de la mine, blestemaților, în focul cel veșnic, pregătit diavolului și îngerilor lui“(Matei 25: 41). „Și diavolul, care-i înșela, a fost aruncat în iazul de foc și de pucioasă, unde este fiara și proorocul mincinos, și vor fi munciți zi și noapte în vecii vecilor“ (Apocalipsa 20: 10). "Isus le-a răspuns:" Nu v-am ales voi doisprezece? " dar unul dintre voi este diavolul "(Ioan 6:70).
Mai târziu, cuvântul "diavol", în greacă, a denotat "defăimător, seducător". Prin acest sens semantic, esența și funcția spiritului răului este dezvăluită. Un duh rău, în viclenia sa, încearcă să convingă o persoană să păcătuiască, să o înșele și să o înșeală. De cele mai multe ori, prin înșelăciune, el împinge o persoană la păcat. Cauzează gânduri și dorințe păcătoase. "Tatăl tău este diavolul; și vrei să împliniți poftele tatălui tău. El a fost un ucigaș de la început, și nu rămas astfel în adevăr, pentru că nu există nici un adevăr în el. Când spune o minciună, el vorbește despre el, pentru că este mincinos și tatăl minciunilor "(Ioan 8:44). Oamenii răi pentru înșelăciunea și înșelăciunea lor sunt numiți și copiii diavolului. „Copiii lui Dumnezeu și copiii diavolului: oricine va face vreo nu neprihănire, nu este Dumnezeu, nici cel ce nu iubește pe fratele său“ (1Ioan.3: 10). Conform interpretării cuvântului ebraic „satana“, care mai târziu a devenit sinonim cu cuvântul „diavol“, înainte de a inamicului a însemnat, la toate. În acest sens a fost folosit în Vechiul Testament. "Acum, Domnul, Dumnezeul meu, mi-a dat odihnă de pretutindeni; nu există nici un dușman și nu mai există obstacole" (3 Împărați 5: 4). În acest sens, este folosit de Isus Hristos și în Noul Testament. "Și sa întors și ia zis lui Petru:" Du-te în spatele meu, Satana! Esti o piatra de poticnire pentru mine! pentru că nu credeți că este al lui Dumnezeu, ci este uman "(Matei 16:23). În multe locuri din Vechiul Testament, acest cuvânt denotă cel mai persistent și incapatanat adversar al lui Dumnezeu și al întregului bine. "Satana sa răzvrătit împotriva lui Israel și la provocat pe David să numere pe Israel" (1 Cronici 21: 1). În Apocalipsa (Apocalipsa 20: 2) el este numit dragon, șarpele străvechi, care este diavolul și Satana. Isus Hristos îl îndepărtează de Sine, numindu-l pe Satana. „Atunci Iisus ia zis: Urcă-te în spatele meu, Satan Căci este scris, închini Domnului Dumnezeului tău, și numai Lui să-I slujești!“ (Matf.4: 10). Domnul sparge duhul răului. "Dumnezeul păcii va zdrobi curând pe Satan sub picioarele voastre". Harul Domnului nostru Isus Hristos să fie cu voi! Amin "(Romani 16,20). Satana va fi constrâns de o mie de ani. "Și la legat de o mie de ani" (Apocalipsa 20: 2). Și va fi aruncat în iazul de foc. „Și diavolul, care-i înșela, a fost aruncat în iazul de foc și de pucioasă, unde este fiara și proorocul mincinos, și vor fi munciți zi și noapte în vecii vecilor“ (Apocalipsa 20: 10). Dar până când a sosit acest timp, diavolul în orice mod ispitește pe oameni să-i țină în rău, să seducă păcatul, să împiedice înființarea Împărăției lui Hristos. El se opune acțiunii Cuvântului lui Dumnezeu. "De aceea noi, eu, Pavel, v-am dorit o dată și de două ori să vină la voi, dar Satana ne-a împiedicat" (1 Tes. 2:18). Fură cuvântul semănat în inimile poporului lui Dumnezeu. „Semănate de modul în care se înțelege cele în care cuvântul este semănat, dar după ce au auzit, imediat vine satana și ia cuvântul cel semănat în inimile lor“ (Mar.4: 15). El întinde planurile și intențiile rele în inimile oamenilor. "Dar Petru a spus: Anania! De ce a umplut Satana inima ca să minți pe Duhul Sfânt și să păstrezi din prețul pământului „(Fapte 5: 3). Îl ispitește pe oameni, chiar dacă iau forma îngerilor de lumină. "Și nu e de mirare că Satana însuși ia forma unui înger de lumină" (2 Corinteni 11: 14). Intră în oameni. "Satana a intrat în Iuda, numit Iscariot, unul din cei doisprezece" (Luca 22: 3). Și torturează oamenii cu boli. „? Nu ar trebui această fiică a lui Avraam, pe care Satan a legat, iată, optsprezece ani, să fie dezlegată de legătura aceasta în ziua Sabatului“ (Luk.13: 16). Oamenii uniți pe baza ipocriziei și păcatelor, caracteristice Satanei, au numit adunarea satanică. „Știu faptele tale, și necazul și sărăcia ta (dar ești bogat), și batjocurile celor care spun că sunt Iudei și nu sunt, ci sunt o sinagogă a Satanei“ (Apocalipsa 2: 9).
În grecii antice, cuvântul "diavol", în conformitate cu traducerea literală, însemna literalmente cel care aruncă, separă obiectele dintre ele. De exemplu, el separă Dumnezeu de om, rupe legătura dintre Dumnezeu și om. În acest sens, acest cuvânt este folosit de filosoful antic grec Xenofon în partea inițială a lui Anavasis. În această carte, se spune că Tissaphernes comite un act diabolic, îl aruncă pe Cyrus și pe fratele său, insuflând lui Cyrus ideea că fratele său are intenții rele împotriva lui. Prin urmare, în sensul semantic al acestui cuvânt, se manifestă astfel de proprietăți ale unei persoane sau al unui spirit, ca o discordie de scroafă, care produce deznădejde în gândurile și sentimentele oamenilor între ei. Astfel, cel mai adesea diavolul este numit un spirit eteric, "șarpele străvechi" și "dragonul", care se opune lui Dumnezeu și poporului și comite tot răul în lume.