Scientism și antisocidență
Cultul științei și proclamarea acesteia drept cea mai mare valoare a dezvoltării civilizației umane au condus la aprobarea în secolul al XX-lea. viziune asupra lumii sentimentale. Scientismul (din scientia latină -. Cunoașterea, pe-UCA), prezentând știința modelului cultural și ideologic, în GLA-Zah susținătorii săi au apărut ca o ideologie a „cu valoare neutră știință curată mare“. El a ordonat accentul pe metodele științelor naturale și inginerie, pe exact știința matematiziro scăldat și criteriile științifice răspândite pentru toate tipurile de relații umane cu lumea, pe toate tipurile de cunoaștere și comunicare fruntea-vecheskoe, de asemenea. El se caracterizează prin absolutizarea rolului științei. Simultan cu scientismul a apărut antiteza - antisci-centism, proclamând instalațiile opuse în mod direct. În cadrul anti-civilizării, a fost vizibilă o atitudine foarte pesimistă față de posibilitățile științei. Antiscientism a venit de efectele negative ale revoluției științifice și tehnologice și a cerut extinderea limita a științei, o revenire la valorile NYM și metodele de activitate tradiționale.
Este important să subliniem că orientările scientismului și anti-civicismului sunt universale. Acestea pătrund în sfera conștiinței obișnuite, indiferent dacă se utilizează terminologia potrivită și dacă o mentalitate similară este numită termen latin sau nu. Acestea pot fi întâlnite în sfera conștiinței morale și estetice, în domeniul dreptului și al politicii, al educației și al educației. Uneori, modul de gândire al omului de știință și anti-om de știință este deschis și deschis, mai des exprimat secret și secret. În filosofie, tendințele științifice se manifestă prin ignorarea problemelor sale semnificative și a caracterului ideologic.
Argumentele oamenilor de știință și anti-științific au o direcție diametral opusă. Omul de știință salută realizările științei. Anti-omul de știință este prejudecat împotriva inovației științifice. Cercetătorul proclamă cunoașterea științifică ca cea mai înaltă valoare a culturii. Anti-omul de știință nu se oprește subliniind lipsa științei și atitudinea critică față de ea.
Stsientisty, găsind argumente în favoarea lor, a atras trecutul său ilustru, atunci când știința timpurilor moderne, negând cătușele scolasticii medievale, a efectuat în numele culturii și studiul valorilor noi, cu adevărat umane. Ei subliniază pe bună dreptate că știința este forța productivă a societății și are posibilități cognitive nelimitate.
Argumentele antisocialiștilor sunt foarte avantajoase atunci când subliniază un adevăr simplu că, în ciuda multor succese ale științei, umanitatea nu a devenit mai fericită și se confruntă cu pericolele care decurg din știința însăși și din realizările sale. În consecință, știința nu reușește să facă succesele sale o binecuvântare pentru toți oamenii, pentru întreaga omenire.
Oamenii de știință văd în știință nucleul tuturor sferelor vieții umane și sunt dornici să "învețe" întreaga societate ca întreg. Numai datorită științei, viața poate fi organizată, gestionată și reușită. Spre deosebire de aceștia, anti-oamenii de știință cred că noțiunea de "cunoaștere științifică" nu este identică cu noțiunea de "adevărată cunoaștere", pentru o persoană sfera de sentimente și experiențe nu este mai puțin importantă.
Oamenii de știință transformă în mod deliberat un ochi la multe probleme acute asociate cu consecințele negative ale tehnocraticizării generale. Anti-centienii recurg la dramatizarea extremă a situației, exagerează culorile, desenează scenarii dezvoltării catastrofale a omenirii, atrăgând astfel mai mulți susținători ai acesteia.
EXISTENȚIALISMUL (de la sfârșitul ex-Existenței - existența) sau filosofia existenței, direcția filozofiei moderne care a apărut la început.
20 de cenți. în Rusia, după primul război mondial din Germania, în timpul celui de-al doilea război mondial din Franța și după războiul din alte țări. Surse ideologice - doctrina lui Kierkegaard, filosofia vieții, fenomenologia. Distinge existentialismul religioase (Jaspers, Marcel, Berdiaev, Șestov, M. Buber) și atee (Heidegger, JP Sartre, Camus). Conceptul central este existența (existența umană); principalele manifestări ale existenței umane - grijă, teamă, determinare, conștiință; omul vede existența ca rădăcină a ființei sale în situații de frontieră (luptă, suferință, moarte). Înțelegând în sine ca existență, omul își găsește libertatea, care este alegerea în sine, în esență, impune pe el responsabilitatea pentru tot ce se întâmplă în lume.
În secolul 20, a exprimat cel mai clar „“ reevaluarea valorilor „“ în domeniul cunoașterii Camus, care credea că sarcina nu este de a învăța despre lume, și să explice un om cum a supraviețui în această lume. Prin urmare, în opinia lui Camus, cea mai mare valoare posedă acele forme de cunoștințe care sunt capabile să răspundă la această întrebare: artă, mit, intuiție în general.
În istoria gândirii filosofice, se poate întâlni cu o apărare feroce împotriva răspândirii viziunii științifice asupra lumii. Astfel, pre-existențialist Søren Kierkegor se opune științei repre ca existență neautentic, credința ca o existență reală, și este devalorizează știință, doarme întrebările ei dificile. Ce descoperiri a făcut știința în domeniul eticii? Și se schimbă comportamentul oamenilor dacă cred că Soarele se învârte în jurul unui Pământ nesigur? Este spiritul capabil să trăiască în așteptarea ultimelor versiuni ale ziarelor și revistelor?
Anti-oamenii de știință cred că invazia științei în toate sferele vieții umane face viața fără spirit, lipsită de chip uman și de dragoste. Spiritul tehnocrației neagă lumea vitală a autenticității, a sentimentelor ridicate și a relațiilor frumoase. Există o lume neoriginală care se îmbină cu sfera de producție și nevoia de satisfacere constantă a nevoilor în continuă creștere. Aderenții scientismului distorsionează viața spiritului, negând autenticitatea. Scientism, făcând capitalul o știință, a comercializat știința, a prezentat-o ca înlocuitor al moralității. Numai naiv și nesăbuit aderarea la știință ca un salvamar fără față.
antistsientist Bright Marcuse și-a exprimat indignarea cu privire la TIV-scientismul în conceptul „one-dimensional om“, în care sala de mult timp că suprimarea naturale, și apoi individul în chelove-ke reduce diversitatea tuturor manifestărilor sale doar o singură opțiune-tehnokra CAL. Cei de suprasarcină și supra-tensiune, te-cădere la cota omului modern, vorbesc despre anormalitatea societății, este profund condiție dureroasă.