Protecția împotriva anxietății și a deciziilor fundamentale SOLUȚII FUNDAMENTALE Relațiile Justiție și moralitate
Îmbunătățirea existenței noastre este, de asemenea, promovată de circumstanță,
că suntem mereu oprimați de timp, nu ne permite să respirați și să fim
pentru toți, ca un chinuitor cu un flagel. Doar din asta
lasă singur, care a dat plictiseală
Emoțiile morale
Protecția împotriva anxietății și a deciziilor fundamentale SOLUȚII FUNDAMENTALE Relațiile Justiție și moralitate
„Simț al dreptății este o dorință eficientă de a aplica principiile de echitate și de a acționa pe baza principiilor și din punctul de vedere al justiției“, - spune John Rawls, și notează că una dintre principalele manifestări ale încălcării spravedlivotsti sentimentele sunt așa-numitele emoții morale.
De exemplu, sentimentele de furie, iritare și furie de mai sus nu sunt așa, deoarece acestea sunt nespecifice și se pot manifesta în alte ocazii atunci când suntem nemulțumiți.
Luați cel puțin un simplu obstacol în atingerea obiectivelor noastre, care ar putea, în mod evident, să încalce interesele unei alte persoane. Dorințele noastre nu sunt realizate - și ne simțim ofensați, furioși și gata să-i rupem pe "infractor". Cu toate acestea, nu există nicio nedreptate față de noi. Suntem nemulțumiți de această stare de lucruri în ansamblu (așa cum am fost - nu am avut voie să facem așa cum ne-a plăcut). Cu toate acestea, cu GORDINUL VULNERAT, această stare de lucruri poate fi pe deplin privită de om ca o nedreptate flagrantă.
După cum sa menționat mai sus, "un simț al justiției este o continuare a iubirii umane" (John Rawls). Aceasta înseamnă că, dacă oamenii se confruntă unul cu celălalt și se înșeală unul pe celălalt, încearcă să se manipuleze unul pe altul, un sentiment de justiție nu poate fi înlăturat din cauză că oamenii nu acționează pe principiile justiției.
"Dacă unul dintre cei doi egoiști înșeală celălalt și se arată, nici unul dintre ei nu va avea motive de plângere. Ei nu acceptă principiile justiției sau orice alt concept rezonabil din punctul de vedere al poziției de plecare; ei nu experimentează depresia de vinovăție pentru încălcarea atribuțiilor lor ", scrie John Rawls.
O persoană fără simț al dreptății poate fi supărată și supărată pe altcineva, care a acționat necinstit. Cu toate acestea, mânia, furia și iritarea generală sunt diferite de indignare și indignare. Ei nu sunt, ca și ultimele, emoții morale.
VIN, NEGLIJENță, PERTURBANȚĂ ȘI DISTINCȚIE
Semnul sentimentelor morale și ceea ce îi deosebește de emoțiile naturale este, potrivit lui John Rawls, că "explicația experiențelor unei persoane se bazează pe concepte morale și pe principii conexe. Explicația sa despre sentimentele sale este redusă la cunoașterea dreptului și a răului (ceea ce este bun și ce este rău) ".
Indignarea și resentimentele sugerează o explicație prin recunoașterea principiilor corectitudinii și dreptății, de aceea sunt sentimente morale. Vom respinge un simț insultat de justiție și vom fi indignați dacă cineva ne va provoca suferință nouă sau aproapelui nostru. Perturbarea și resentimentele au propriile lor metode caracteristice de rezolvare, deoarece prima este cauzată de ceea ce considerăm a fi dauna făcută nouă, iar cea de-a doua se referă la daunele provocate pe cealaltă.
Putem experimenta emoții violente în legătură cu faptul că cineva are mai mult decât altele. Dar emoția noastră poate fi cauzată de ceea ce vedem: un sens al justiției este încălcat. Credem că o mai bună bunăstare a celuilalt este rezultatul unei conduite greșite din partea sa și a încălcării principiilor justiției. Noi, în acest caz, nu invidiem, suntem indignați. Și suntem gata să arătăm ce este nedreptatea și unde, în acest caz, rădăcinile ei. Când cineva ne încalcă pe nedrept asupra noastră, suntem indignați. Putem demonstra, explică ceea ce ne face răul.
Envy, care nu este un sentiment moral, diferă de sentimentele morale printr-un alt mod de a explica, dintr-un alt punct de vedere, în care situația este examinată, subliniază John Rawls.
Dacă noi, având un sentiment de justiție, cineva a provocat daune sau ia încălcat drepturile, atunci, firește, ne vom simți vinovați și gata să plătim daune. În caz de vinovăție „ne vom concentra pe încălcări ale doar cerințele celorlalți și prejudiciul cauzat acestora precum și probabil sentimentele lor de resentimente sau de indignare în cazul în care găsesc acțiunile noastre“, - spune John Rawls. Ne confruntăm cu sentimente de vinovăție, manifestate și în recunoașterea relevanței a ceea ce putem fi pedepsiți sau condamnați.
Dezavantajul abilității de a experimenta sentimentele de vinovăție este îngăduința noastră, "ameliorarea mâniei și a resentimentelor față de ceilalți atunci când aceștia nu reușesc să-și îndeplinească rolurile", scrie John Rawls.
John Rawls subliniază faptul că o persoană care nu este capabilă să-și simtă VINUL nu este chinuită de greutăți care cad în fața altora și nu este îngrijorată de lipsa de încredere. Lipsa unor astfel de înclinații, a spus el, dă lipsa de legături de prietenie și de încredere reciprocă care stau la baza simțului dreptății.
Egoiștii, lipsiți de simțul dreptății, sunt incapabili, conform lui John și Rawls, de sentimente de indignare și de indignare, de a trăi vinovăția (cu excepția cazurilor de auto-înșelăciune).
Potrivit lui John Rawls, sistemul sentimentelor morale a apărut istoric ca fiind înclinații care susțin responsabilități naturale și ca mecanisme de stabilizare a modelelor de comportament echitabil.
Afișarea emoțiilor morale nu poate decât "personalitatea morală", spune John Rawls. Sub o astfel de persoană, el înțelege o persoană cu scopuri de viață alese liber. În același timp, baza pentru alegerea și preferarea unei persoane morale este condițiile care îi permit să-și construiască viața astfel încât o persoană să poată expune, pe cât posibil, natura sa ca ființă inteligentă liberă și egală. Astfel de condiții sunt relații echitabile și acțiuni în conformitate cu VALORILE DE BAZĂ. cu PRINCIPII DE JUSTIȚIE. bazat pe controlul CONȘTIENȚEI.
Cu alte cuvinte, personalitatea morală este o personalitate integrală, care se manifestă prin coerența planului său de viață, bazat pe dorința de a face o alegere în moduri compatibile cu un sentiment de onestitate, dreptate și justiție.
John Rawls sugerează considerarea ca o sursă de rușine a lipsei de beneficii și virtuți pe care oamenii încearcă să le posede și a căror posesie este încurajată și primită de oameni în ceilalți:
"Obiectele de consum și bunurile - bunuri exclusive - sunt bunuri în principal pentru cei care le dețin și le folosesc, pentru alții sunt doar bunuri indirecte.
În schimb, aceste talente naturale și abilități, cum ar fi imaginația și ingeniozitatea, frumusețe și har, sunt bune și pentru celelalte: ele sunt obiectul de bucurie pentru alții, în același mod, atunci când sunt afișate corect și sunt utilizate corect, cât și pentru noi. Ele formează mijloacele de activități complementare în care oamenii se unesc și se bucură de realizarea propriei lor naturi și a naturii altora. Această clasă de bunuri reprezintă perfecțiunea: acestea sunt caracteristicile și abilitățile oamenilor, ceea ce este rațional să ne dorim pentru fiecare (inclusiv pe noi înșine).
Perfecțiunea este o binecuvântare, pentru că ei ne oferă ocazia de a îndeplini un plan de viață mai satisfăcător, consolidându-ne sentimentul de stăpânire. În același timp, aceste atribute sunt evaluate de partenerii noștri, iar plăcerea pe care o primesc de la noi înșine și din ceea ce facem, susține stima noastră de sine.
Astfel, perfecțiunea este o condiție pentru prosperitatea umană; ele sunt bune din orice punct de vedere. Aceste fapte corelează perfecțiunea cu condițiile de respect de sine și le asociază cu încrederea noastră în valoarea noastră. "
Deci, perfecțiunea și demnitatea pe care o posedă o persoană sau lipsa de care simte, îi afectează atât SELF-EVALUAREA. și pe sentimentul de auto-valoare.
Din punct de vedere al frustrat întrebare ALARM MÂNDRIA este nu atât de mult posesia de merit, ci mai degrabă căutarea umană pentru posesie de anumite proprietăți care sunt importante pentru mândria lui. Prin urmare, FEEDING SHAME. caracteristică acestei anxietate, reflectă un eșec în dorința de a poseda anumite proprietăți excepționale care dezvăluie adevărata esență a omului.
John Rawls sugerează să împărtășească experiența rușinii în ceea ce privește manifestările emotiilor "naturale" și "morale".
O astfel de rușine apare „din prejudiciu de sine care rezultă din eșecul în manifestarea unor perfecțiuni: astfel încât să puteți fi rușine de aspectul lor sau slowpoke“, subliniază John Rawls: „rușine naturale trezește defecte ale personalității noastre sau acțiuni inerente și calitățile, manifestate în pierderea sau lipsa de calități, care, din punctul nostru de vedere și din punctul de vedere al altora, ar fi rațional să avem ".
Căci rușinea naturală este o reacție față de prezența în persoană a unor calități sau proprietăți care nu corespund anumitor standarde de merit sau AȘTEPTARE de la alte persoane. Este o reacție emoțională a unei persoane la adevărata sa esență, care nu aparține acelora sau alte virtuți sau perfecțiune. O persoană pare să fie jenată de el însuși.
Voi da o descriere a rușinii date de John Rawls:
"Cineva este supus la rușine morală atunci când preia perfecțiunea personalității sale acele virtuți pe care LIFE PLAN le cere și le încurajează. El consideră virtuțile, sau cel puțin unele dintre ele, calități pe care partenerii săi îi doresc să le vadă și pe care vrea să le aibă. Posesia acestor perfecțiuni și manifestarea lor în acțiuni aparține scopurilor sale. Ar trebui să fie percepută ca o condiție ca aceasta să fie apreciată și respectată de cei a căror parteneriat nu este indiferent față de ea. Acțiunile și trăsăturile de caracter care manifestă sau dau lipsa de aceste calități provoacă rușine ".
După cum subliniază John Rawls, dacă o persoană, prin acțiunile sale, nu asigură realizarea unui anumit rezultat, pe care trebuie să-l realizeze din cauza anumitor îndatoriri impuse, un sentiment de rușine nu va apărea. El poate experimenta WINE. dacă el crede că a eșuat pe alții.
O persoană va avea rușine în circumstanțe asemănătoare numai dacă și-a ales pentru sine, ca un bun standard sau personal, câteva virtuți ale perfecțiunii, pe care trebuie să le "potrivească". John Rawls notează că virtutea este "bună, atât din punctul nostru de vedere, cât și din punctul de vedere al altor persoane, absența lor conducând la subminarea stimei noastre de sine și a respectului față de ceilalți".
Prin alegerea acestor virtuți sau perfecțiune, o persoană întotdeauna "riscă să nu se potrivească naturii lor esențiale", notează Rawls. Conștientizarea lipsei sau absenței perfecțiunii umane sau a virtuților care sunt semnificative pentru o persoană duce la scăderea SELF-RESPECT a unei persoane și va fi însoțită de experiențe dureroase și dureroase de rușine.
„Putem caracteriza rușine ca un sentiment că o experiență atunci când este afectat stima de sine“, spune Rawls. Rușine poate apărea dintr-o memorie a acestor neajunsuri, și de auto-dezaprobare (urăști CE BU), la care omul însuși pentru aceste neajunsuri expuse.
„Toată virtutea, fiind perfecțiunile ale personalității noastre, introdus de noi în viața publică trebuie căutată, dar absența lor ne face rușine, - spune John Rawls - Dar unele virtuți sunt legate de rușine într-un mod special, deoarece acestea sunt deosebit de indicator al pierderii de auto-control și de însoțire acest fenomen este pierderea de putere și curaj la perfecțiune. Absența acestor calități este deosebit de sentimente dureroase de rușine. "
John Rawls face apel pentru a distinge aceste sentimente:
"Regretul provine din pierderea a aproape orice fel de bine, de exemplu, atunci când regretăm că am făcut ceva neglijent sau nerezonabil care ne-a provocat rău. În explicarea regretului, ne concentrăm, de exemplu, pe oportunitățile pierdute sau pe fondurile pierdute. Cu toate acestea, putem regreta și faptul că am făcut ceva care ne-a făcut rușine sau regretăm că am eșuat în punerea în aplicare a planului de viață care a stat la baza stimei noastre de sine.
Regretul este un fel de sentiment general, declanșat de pierderea sau absența a ceea ce noi considerăm a fi bine pentru noi, în timp ce rușinea este o emoție cauzată de greve printr-un fel special de bine - în conformitate cu sensul nostru de demnitate.
Regretul și rușinea sunt îndreptate spre noi înșine, dar rușinea este asociată în special cu cei asupra cărora depindem în a confirma simțirea demnității noastre. "
Protecția împotriva anxietății și a deciziilor fundamentale SOLUȚII FUNDAMENTALE Relațiile Justiție și moralitate