Care este esența idealismului obiectiv și subiectiv? Denumiți reprezentanții
Obiectivul idealismului este una dintre formele fundamentale ale idealismului. Din punctul de vedere al ideologiei obiective, baza fundamentală a lumii este conștiința impersonală în mod obiectiv (ideea absolută, voința lumii etc.). Bazat pe faptul că conștiința umană inerentă relativă independență, capacitatea de a gândi lucrurile în general, în afară de sensul lor caracteristici materiale, idealiști obiective constiinta lacrimă din uman și natura, face un absolut, divinizat. Lumea materială este văzută de idealii obiectivi ca produs al idealului unei astfel de conștiințe supraumane ca "alteritatea spiritului". Este ușor pentru a vedea relația acestei dispoziții cu ideea religioasă a creației lui Dumnezeu. Cele mai mari reprezentanți ai idealismului obiectiv în istoria filosofiei a fost Platon, Schelling, Hegel.
Ce valori sunt baza idealului omului Renașterii
După cum trecerea de la Evul Mediu, baza economică a agriculturii, care a fost, la modul de viata urban și a producției industriale și mai mult a început să arate un om semnificație deosebită, originalitatea și activitatea creatoare. Inerent la noua eră, care sa născut, se concentreze pe punctul de vedere natural și fizică mondială, atenția asupra organismului uman, interesul umaniste, înțelegerea estetică a realității sa dovedit a fi în ton cu valorile antice. Prin urmare, o nouă eră era numită Renașterea.
Cea mai importantă trăsătură a viziunii despre lume a Renașterii este orientarea spre om. Dacă în centrul filozofiei antice se afla viața natural-cosmică, viața medieval-religioasă și în centrul ei problema "înțelegerii", apoi din secolul al XV-lea. vine în fruntea vieții seculare, dobândește importanța activităților umane în această lume și realizarea fericirii. Interesul literaturii antice, din punctul de vedere al umanismului, este estimat ca un stimul și o formă de revelare a renașterii personale. Filosofia ar trebui să ajute oamenii să găsească un loc în viață.
Umanismul este o concepție conform căreia valoarea persoanei ca persoană, a dreptului său la libertate, fericire și dezvoltare este determinată. În Renaștere, umanismul a devenit o mișcare socială largă, marcând o revoluție în întreaga cultură și viziune asupra lumii.
Potrivit umaniștilor italieni (M. Ficino, P. Pomponazzi, A. Valla etc.), natura umană este cel mai înalt criteriu pentru evaluarea pasiunilor umane. În prim-plan este viața seculară, activitățile unei persoane și realizarea fericirii. Revive idealurile antice epicurieni, dar activitatea în loc să se presupune că pasivă, generozitate, vitejie spirit, cultul activității creatoare. Toate acestea sunt necesare nu numai pentru a satisface nevoile pământești, ci și pentru îmbunătățirea de sine, crearea unei noi lumi.
O componentă importantă a viziunii umane despre lume este cultul activității creatoare. În antichitate domnea abordare elitistă a activităților umane, dintre care cea mai înaltă formă au fost considerate de căutare teoretice - reflecție și contemplare, așa cum au atras oameni la eternul, la esența cosmosului, și activitățile financiare (inclusiv artă) ar fi cufundat într-o schimbare puncte de vedere ale lumii.
Aspectul dominant al filozofiei Renașterii este estetica, așa cum este adus în prim plan frumosul. Iar accentul nu se pune pe imitarea naturii, ci pe creativitatea artistului. Obiectul acestei creativități este frumusețea corpului uman. Estetica Renașterii se caracterizează prin fuziunea spiritului și personal-corpului.
Specificați principalele direcții și reprezentanții lor în filosofia timpurilor moderne
Secolul al XVII-lea deschide o perioadă specială în dezvoltarea gândirii filosofice, numită în mod obișnuit filosofia clasică. În dezvoltarea culturii spirituale europene această vârstă este definită ca vârsta "minții": este venerată, adresată ei ca un "judecător suprem" în afacerile oamenilor; se afirmă ideea "raționalității" lumii. Se formează o nouă paradigmă filosofică modernă, așa-numită iluminare.
În această epocă, se afirmă credința în posibilitățile nelimitate ale rațiunii - raționalism nelimitat. Nu există nimic pe care o persoană nu ar putea să o exploreze și să o înțeleagă. Știința nu cunoaște limite. Noul timp a afirmat rolul științei diferit de valorile antice și medievale.
Aspirația filozofilor secolului al XVII-lea. la îmbunătățirea cunoașterii filosofice, la depășirea principiilor școlare și a prejudecăților filosofiei medievale sa bazat pe înțelegerea și generalizarea rezultatelor și metodelor unei noi științe, o știință care vizează cunoașterea naturii și nu a spiritului divin. Aceasta a creat premisele pentru afirmarea materialismului filozofic în sensul propriu al cuvântului.
Liderul științei naturale din epoca modernă, datorită revoluției științifice din secolele XVI-XVII, a devenit o mecanică - știința mișcării corpurilor, observată direct sau cu ajutorul instrumentelor. Această știință, bazată pe studiul experimental-matematic al naturii, a influențat formarea unei noi imagini a lumii și o nouă paradigmă a filozofiei. Sub influența sa, se formează o imagine mecanică și metafizică a lumii. Toate fenomenele naturii sunt explicate ca mașini (machina mundi) sau sisteme mecanice create de un creator infinit. Adevărat, creativitatea lui Dumnezeu este ridicată în această imagine la un nivel minim - crearea materiei și dându-i un impuls inițial, ca urmare a faptului că începe să se miște. Descoperirea acestui haos și transformarea sa în spațiu are loc deja spontan, în conformitate cu legile mișcării mecanice și este supusă unei determinări rigide și lipsite de ambiguitate. Dumnezeu devine o "împingere" externă pentru lumea pe care a creat-o. O astfel de înțelegere a lumii distinge știința timpurilor moderne, nu numai prin știința antică și medievală, dar, de asemenea, de la a cincisprezecea filozofie naturală și din secolul al XVI-lea, considerat conceptul de „natură“ și „viață“ ca fiind identic (această poziție poate fi numită organicismul).
Dezvoltarea științei și mai ales a noilor științe naturale, afirmarea rolului său special în dezvoltarea omenirii, îi determină pe filozofi să-și coordoneze constant ideile și concluziile cu datele și metodele adoptate în știința exactă.
În studiile filosofilor secolului al XVII-lea. accentul se pune pe probleme metodologice și epistemologice.
Astfel, deja din primii pași de formare a unei noi filosofii a științei polarizează vederi filosofice de matematică și științe matematice naturale filozofie afectate față de transformarea ei într-o știință rațională abstractă, metodologia empirică a determinat, de asemenea, o foarte diferite de arhitectură idei filosofice.
4. De ce este materialismul lui L. Feuerbach numit antropologic
Critificând idealismul obiectiv al lui Hegel, Feuerbach a apărat o viziune materialistă asupra naturii. Cu toate acestea, materialismul său nu este numit accidental antropologic. El a privit natura, spre deosebire de materialistii secolului al XVIII-lea, nu ca un mecanism, ci mai degraba ca un organism. În centrul atenției nu este o noțiune abstractă a materiei, ci omul ca o unitate psihofizică, unitatea sufletului și a corpului. Un om în conformitate cu Feuerbach este un obiect material și, în același timp, un obiect gândire.
În teoria cunoașterii Feuerbach a acționat ca un senzationalist, crezând că senzația este singura sursă a cunoștințelor noastre. El considera criteriul adevărului uneia sau al altei propoziții științifice a fi acordul cu ei al majorității oamenilor: "Adevărat, ceea ce corespunde esenței genului este greșit ceea ce îl contrazice".
În conformitate cu principiul antropologic, Feuerbach a reinterpretat conceptul de "obiect al cunoașterii" într-un mod nou. Conceptul de obiect, conform învățăturii sale, este inițial format în experiența comunicării umane. Prin urmare, primul obiect pentru fiecare persoană este o altă persoană, "Tu". Este dragostea față de o altă persoană că este calea spre recunoașterea existenței sale obiective și, prin urmare, la recunoașterea existenței tuturor lucrurilor externe.
Materialismul antropologice Feuerbach a apărut ca o reacție la idealism, în primul rând pe doctrina lui Hegel, în care dominația universală asupra unității a fost adus la un asemenea grad de cuplu care ființa umană individuală dispărea neglijabil. Feuerbach sa înălțat pentru apărarea principiului natural-biologic la om, din care idealismul german după Kant a fost în mare măsură abstractizat, dar care de la orice persoană este inalienabil. Cu toate acestea, Feuerbach a părăsit sfera vieții sociale dincolo de înțelegerea materialistă. În general, antropologia sa nu depășea limitele materialismului metafizic.
5. Care este esența filosofiei slavofilismului și a occidentalizării