- politic. Le descriem.
Funcția de reglementare a religiei se manifestă prin rolul educativ, valoric-normativ pe care îl exercită în societate.
În învățăturile religioase, pe de o parte, astfel cum a subliniat de M. Weathervane, concentrat experiența morală a umanității: „Religia este cea mai mare și mai nobilă figură în educația omului, cea mai mare putere de educație, în timp ce manifestările exterioare ale credinței și activitatea politică auto-interesați sunt principalele obstacole ale progresului uman . esenţa religiei este etern și divin, umple în mod egal inima omului ori de câte ori se simte și bate. În adâncurile tuturor credințe flux de un adevăr veșnic care curge ".
Pe de altă parte, învățăturile religioase includ un sistem de directive - prescripții care reglementează viața de zi cu zi și un sistem de sancțiuni dacă comportamentul unei persoane se abate de la aceste prescripții.
De exemplu, oferim interdicții pentru alimente.
În Vechiul Testament cea mai dezgustătoare este uciderea bovinelor: "Boul de înjunghiere este la fel ca uciderea unui om, aducând un miel victimei - la fel ca mușcătura câinelui". Deși în Vechiul Testament există o serie de prescripții care reglementează consumul de carne, nu există nicio îndoială că, în mod ideal, o persoană ar trebui să mănânce numai alimente vegetariene. În Cartea Genezei, Domnul spune: "Iată, ți-am dat fiecare ierburi care dă sămânță, care este pe tot pământul, și fiecare pom care are rod din pomul care dă sămânță, pentru voi aceasta va fi pentru mâncare".
În Islam este interzis să mănânci animale care nu au lână și pești care nu au balanțe. Cu toate acestea, în tradiția musulmană, uciderea animalelor este, de asemenea, condamnată: "Și Musa a spus poporului său:" O, poporul meu! Tu ai provocat nedreptate luând un vițel. Întoarceți-vă la Creator și ucideți-vă; este mai bine pentru tine în fața Creatorului tău. Și el se va întoarce la tine, căci El este Turnerul, Milostivul! ". În alt loc, în cartea "Așa sa spus Mohammed" se spune: "Cel care va beneficia de orice animal va fi răsplătit".
Interdicțiile alimentare trebuie atribuite și interzicerea utilizării fondurilor care schimbă conștiința. În diferite tradiții, alcoolul, tutunul, drogurile și chiar cafeaua și ceaiul pot fi interzise. Aceasta se referă, în general, la ideea de profanare pe care o aduc. În Islam, se crede că, în intoxicația alcoolică, o persoană nu poate efectua namaz, principala datorie a unui musulman.
De-a lungul secolelor, institutul de religie și-a implementat cu succes sarcinile educaționale. Sancțiunile supranaturale, cum ar fi amenințarea căderii în iad, au constituit fundamentul moralității publice, susținând modelele acceptate de comportament: "Dacă nu este Dumnezeu, atunci totul este permis".
Normele etice postulate de religii pot avea un caracter juridic. Decalogul iudaismului a fost strict pazit chiar și în Israelul Antic. În lumea creștină, cele zece porunci au servit drept una dintre sursele de formare a normelor legale.
În special, religia este unul dintre factorii semnificativi care reglementează sfera economică. Religia determină atitudinea credincioșilor față de muncă, consum, responsabilitate personală și planificare pentru viitor. Etnosociologul A. Susokolov prezintă câteva domenii principale de influență posibilă a sistemelor religioase asupra vieții economice.
În al doilea rând, religia poate predetermina sau limita mijloacele pentru atingerea obiectivelor economice. Așadar, considerațiile religioase limitate de multe ori utilizarea unor astfel de "mijloace" ca fals, omor. Islamul prescrie adepților săi o serie întreagă de mecanisme specifice de moștenire, comerț, organizare a firmelor.
În ceea ce privește Ortodoxia, principalele trăsături ale influenței sale asupra comportamentului economic au fost următoarele:
Ortodoxia nu a interzis să se angajeze în afaceri, să facă profit și să dețină proprietăți; principalul lucru este că o persoană nu încalcă normele comportamentului neprihănit;
- comportamentul corect impune antreprenorilor să utilizeze profitul din rezultatele activităților lor nu pentru consumul personal, ci pentru a susține viața celor săraci, adică Persoane plăcute lui Dumnezeu; dacă profiturile s-au transformat în proprietăți care promovau viața în lux, sa presupus că antreprenorul nu ar salva sufletul.
În al treilea rând, instituțiile religioase pot juca un rol economic independent (de exemplu, mănăstiri).
Funcția Ontologică ajută o persoană pentru a găsi sensul vieții prin serviciul lui Dumnezeu, dorința de Dumnezeu, unirea cu Dumnezeu ca scop al existenței sale ca un ideal divin superioare relevante. Această funcție este realizată prin traducerea înțelegerii umane a lumii (explicarea lumii, în general, și problemele specifice în ea), perspectivele (care reflectă lumea în senzație și percepută), percepția mondială (acceptarea emoțională și de respingere), atitudini față de lume (estimări). Perspective religioase stabilește limitele repere din întreaga lume, din punctul de vedere al lumii care înțelege, societatea,, stabilirea obiectivelor personalității umane.
Funcția existențială (psihologică) este că religia contribuie la sprijinul intern al persoanei pentru care este factorul semantic. Funcția existențială constă, de asemenea, în semnificația psihoterapeutică a religiei pentru om, obținută prin consolare, catharsis, meditație, plăcere spirituală. Religia ajută la depășirea fricii unei persoane de moarte: în creștinism și în Islam - prin afirmarea nemuririi sufletului și a vieții sale într-o altă lume, în budism - prin reîncarnări nesfârșite în această lume. Funcția existențială ajută la experiența suferinței și nemulțumirii față de viață, netezirea acuității experiențelor.
Rolul politic al religiei constă în capacitatea sa de a influența structura statală a societății civile. În diferite perioade ale istoriei omenirii, puterea a folosit biserica pentru guvernarea societății: religia a fost folosită pentru a servi cauza sfințirii puterii, pentru a deifica conducătorul și a-i oferi un statut spiritual mai înalt. În societatea rusă modernă, se poate observa intensificarea "religiozității" politicienilor pentru a influența alegătorii (ortodocși sau musulmani).
Misticul și teologul musulman ortodox, omul de știință strălucit O. Khayyam a scris pe marginea lucrărilor sale științifice (aparent pentru o odihnă) cvarteile care i-au adus nemurire:
Napote-mi, pentru a nu bea, Pentru fata rubinului turnat! După moarte, spălați-mi trupul cu vinul meu și legați așternutul pentru sicriul din viță-de-vie. Și a continuat:
Voi bea vin până la sfârșitul zilelor mele. A mirosi vinul din mormântul meu! Pentru bețivul care a venit la mine în mormânt, am devenit foarte beat de mirosul vinului.
Epistemologia rădăcinilor religiei. Primele credințe primitive religioase ale omului au provenit de mai multe milenii în urmă și au fost o reflecție fantastică în mintea oamenilor a dependenței lor de natură, a unui sentiment de frică de forțele misterioase și de căutare a mijloacelor de a le influența. Omul primitiv, lipsit de cunoștințele necesare despre lumea exterioară înconjurătoare, fiind la un nivel scăzut al dezvoltării forțelor productive, era aproape complet dependent de natură. În consecință, avea nevoie de o explicație a ceea ce se întâmplase cu el și în jurul lui. Astfel s-au născut imagini mitologice și "imagini" întregi ale lumii - fundamentul imaginilor religioase ale creației lumii.
Inevitabilitatea materială generală a apariției religiei este că toți materialistii explică de obicei caracterul spiral al procesului cunoașterii în sine. Dacă încercați să transformați "o bucată din această linie curbă. într-o organizație independentă, completă, drept „(Lenin, 1967-1984), adică, în termeni moderni, o absolută o parte a unui fenomen sau proces, se desprinde de partea cealaltă, ca rezultat vom ajunge în mintea reflectarea iluzorie a fenomenului sau în general, inclusiv sub forma reprezentărilor religioase. Cu acest lucru acum, conform celor mai mulți cercetători.
Rădăcinile psihologice ale religiei. Evident, dintr-un punct de vedere secular, religia este una dintre formele constiintei mitologice, primitive. Este o reflectare a unei anumite etape în dezvoltarea acestei conștiințe, legată de preistoria dezvoltării omenirii. Într-un sens, istoria religiei coincide cu istoria dezvoltării psihologiei maselor.
Luând în considerare rădăcinile psihologice ale religiei, se evidențiază patru grupuri de factori. În primul rând, capacitatea conștiinței umane este de a forma concepte suficient de abstracte. În al doilea rând, ele sunt componentele inconștiente ale gândirii și ale activității. În al treilea rând, acestea sunt emoții umane. În sfârșit, în al patrulea rând, aceasta este dihotomia psihologică "noi" - "ei", care stă la baza formării tuturor comunităților umane.
Cu primul grup de factori, totul este destul de clar. Ne limităm la Citat: „Procesul de cunoaștere a omului a realității bazată pe capacitatea minții umane la formarea de concepte abstracte, la alocarea generală, cele mai importante aspecte ale acestei realități și evenimentele sale constitutive. Fără această capacitate, este imposibil să ne imaginăm dezvoltarea cunoștințelor științifice și a tuturor realizărilor științei. În același timp, există posibilitatea dezvoltării în continuare a captărilor de bază, devenind vederi auto-fantastic, nu numai complet divorțat de la baza sa obiectivă, dar, de asemenea, au capacitatea de a influența activitatea umană „(Evgenyeva, 1988). Din această perspectivă, „chipul lui Dumnezeu nu este nimic altceva decât despărțită de baza sa materială a omului perfect“ (Evgenyeva, 1988).
Rolul celui de-al doilea grup de factori este cunoscut de mult. 3. Chiar înainte de Freud - un studiu clasic al inconștientului - Feuerbach a scris: „Un om cu mintea lui sau eu în picioare pe marginea prăpastiei, care este, cu toate acestea, nimic mai mult decât propria sa ființă inconștientă, un străin pare să-l“ (Feuerbach, 1955 ). Prin urmare, oamenii apare în mod inevitabil, o nevoie inconștientă de a elimina această creatură inconștientă „întruchipa-l, să se separe de el, și chiar ceva să se opună. KK Platonov a scris: „Este nu numai primitiv, dar omul modern nu înțelege relația acțiunii sale de succes cu calificare automată, precum și de a nu înțelege motivele pentru care acțiunile lor greșite, cauzele de amintiri involuntare, asociații, găsit soluții și așa mai departe .. se pare că cineva îl ajută sau îl împiedică "(Platonov, 1975). Aici este, "puterea din afara lumii".