Introducere în dialectica creativității
379
rămân la fel este generat, mai degrabă decât generatoare, ei se mențin, prin urmare, într-o stare de imersiune si accesorii generatoare de realitate-vnechelove cal forțele lor. Chiar și în sine ca constructor și creator, ca activist al unei persoane vede doar punerea în aplicare sau continuarea unor forțe puternice substanțiale. Omul, dacă o face, este exclusiv în lume și mulțumit lumii. El este atât de cufundat în existența lor din cauza lumii că, pe termen lung și, în adevăratul sens al cuvântului, nu creează, ci numai efectuează respectă numai legile sale incontestabile. Cu toate acestea, cu atât mai mult am insistat cu întreaga secvență a acestei teze, apare mai clar dependența imaginii lumii, adică tot ceea ce este atribuit lumii și că lumea este acceptat - .. De la o atitudine lipsită de creativitate umană aproape activitate spre el de la o persoană ia și negarea care se face, atât în interiorul, cât și în afara ei, a creativității. Însăși imaginea lumii ca atare, în care o persoană, prin urmare, nu este creatorul lumii a fost inițial împiedică creativitatea, - imaginea apare ca un punct de vedere istoric specifice, acțiuni subiective umane. Iar persoana trebuie să suporte întreaga responsabilitate pentru această imagine a lumii, pentru o atitudine mondială, pentru o astfel de sub-ektnost.
Astfel, lumea în care o persoană se angajează în întregime și exclusiv de substanțe și substanță, care este de necontestat absoluta ordine, puterea subjectless asupra omului, dizolvare în sine ca să dispară și o cantitate nesemnificativă - .. Această lume în sine apare ca o chestiune pur subiectivă. Omul prin auto-dizolvare în lumea obiectului încearcă să rezolve o parte din propriul său, o probleme pur umane și dificultățile pe care-l conduc la negare de sine, de a scăpa de mine și de responsabilitatea pentru el însuși. El se grăbește spre ocean lume de indiferență, el crede, consuma pe cale să dispară, pentru a elimina cât mai izolat de lume și să distrugă independența. Dar, în acest sens, a rastoarna numai lumea și îi atribuie propria mișcare de renunțare la sine, existența sa în ciuda sine. Deci există o gravitație pentru a fi numai datorită lumii fără subiect. Aceasta este o dependență umană și
380
GS Batishchev
Această dorință de a se priva de toate aspirațiile proprii și de a se strecura în starea de "mulțumire" se transformă într-o negare în Univers, în dialectica obiectivă a tuturor potențialelor creative. Și astfel se transformă în a fi în ciuda dialecticii obiective.
Care este experiența existenței umane, culturale și istorice, ce se confruntă și aspecte ale vieții reale exprimă cel mai probabil natura lor specifică și să se exprime în mod semnificativ, deoarece substanțialismul? Ceea ce într-adevăr practicat, modele istorice mirootnoshenie care ocupă un loc bine definit în calea generală a omenirii, la fel ca și în mod natural conștient de sine și conceptual, filozofic reflectorizante în forma substanțialismul? Astfel de mirootnoshenie și această experiență este foarte masivitatea - un strat mare de stiluri de viață, este - partea dominantă a modalităților de viață specific civilizații ale așa-numitei „istorie“, adică, întreaga arhaică și toate formațiunile de clasă antagoniste ... În mirootnoshenie substanțialist, desigur, dominat de dorința de a dat mai deplin și mai profund în lume pentru ceea ce este, astfel încât să meargă pe deplin la maximum de accesorii și dizolvarea finală în lume. Dar, spre deosebire de predsubstantsializma naiv nu o experiență încă mediată de non-imersiv și non-care îi aparțin - substanțialismul trimis prin negarea experienței non-imersiune. El nu este doar foame pentru existența sa în lume, și doar datorită lumii - dar în primul rând în cauză răspunsuri zheniem în sus, și anihilarea responsabilității sale, necesitatea de a face alegeri și decizii cu privire la ființa lor de subiectivitate. El este activ în eforturile sale de a realiza auto-dizolvare a voinței sale în motivele sale și în sânul societății-mamă din care provine. El este independent în aspirația sa de a realiza independența subiectivă de la sine. El este negativ liber în aspirația sa de a realiza abandonarea acestei libertăți.
Omul substanțial este orientat tocmai către experiența negativă a activității, riscării, auto-alegerii, pretinzând că este irelevant pentru lume în deciziile sale, este orientat spre renunțarea la o astfel de ființă. Dar nu se poate opri din nou.
Introducere în dialectica creativității
383
crede, a fost înainte de o încălcare subiectivă arbitrară a omului său. El are nevoie pentru a scăpa de toate dezrădăcinarea și neukorenimogo din toate subiective de inițiativă, a tot ce poate fi într-o persoană invalidă. Un invalid, așa cum am văzut, toate lucrurile care nu sunt obiectul-eschao pentru el. De aceea, aș dori să scap de gunoi, gard în om real - obiect - fiind, ca o favoare să-l l împinge să-l dizolve în ordine mondială subjectless - într-un fel de universal și cuprinzătoare absolute Ob-ekte-lucruri în ordinea mondială absolută. De aici - tendința de a pune orice idee de posibile logica obiectivă și orice legi posibile în cadrul ordinii mondiale și să-i înfățișeze orice regularitate ca expresie a acesteia din urmă.
Cum în mod constant efectuate la un capăt al identificării reale sau obiectiv - obiect-rem, la fel cum este necesar în mod logic se află la cealaltă extremă a identificării subiective cu subiectiviste. Ce altceva este prezentat ca fiind subiectiv invalidă - ca ceva lipsit de autenticitate, înșelătoare, false, artificiale, cum ar fi psevdobpie. Aceasta nu înseamnă în mod necesar refuzul de a trata subiectivitatea în modul pozitivist. Aceasta înseamnă negare, profund inerente chiar în măruntaiele moduri de conceptualizare și prin umeziri. Conform acestei metode de interpretare, să fie echivalentă cu subiectul în cele din urmă să nu fie el însuși dorința, ci-obiect lucru bine fuzionat cu o ordine mondială cu absolut obiect-lucru. Un om care a ajuns la înălțimile progresului, până la idealul său material-obiect, nu ar mai fi un subiect deloc. El ar fi complet depășite și corodate urmele de subiectivitate și „antropomorfism.“ El va fi organizat ca științific n strict, care ar fi imposibil de distins de cea logică a ordinii mondiale care funcționează în mod automat, în care a plonjat, el nu va mai vydelimym de la ea ca lucru standard, unextractable lumii lucruri standard, cum ar fi o parte unificată unextractable a sumei sau un sistem de piese unificate. Pentru a fi doar o parte din Ordini Mondiale fără nici o abatere de la ea l-ar acorda doar loialitatea absolută față de adevărata fiabilitate, garantat adevărat
Introducere în dialectica creativității
385
pseudo-existență auto-închisă, dar care, de fapt, a condus-o împotriva realității subiectului însuși, împotriva subiectivității, deoarece i sa părut fundamental indiscutabil de subiectivism.
Substanțialismul face apel la experiența acumulată deja pozitivă, destul de serioasă a dominației asupra obiectelor - lucrurilor conform legilor universale ale obiectelor - obiecte. Această experiență este ridicată la norma universală, pe care o extrapolează la toate realitățile posibile și la tot ceea ce el însuși. Cu alte cuvinte, un om orientat spre substanțialist-sk-ski- își asumă în sine singurul subiect vrednic, singur, centrul în afara activității direcționate, obiectuale și proprietare. Numai această entitate punct este recunoscută ca fiind justificată și înrădăcinată în lume.
Cu toate acestea, experiența dominației asupra obiectelor-lucrurile în conformitate cu legile acestor aceleași obiecte-lucruri construite în norma activității umane, se transformă într-un schimb, sau, s-ar putea spune, o afacere. Subiect devine maestru de instalații speciale, datorită faptului că se identifică cu valoarea domeniul gol a legilor universale caracteristici inerente ale obiectului. Dar consistent și activ în extra-umană, el neagă fiind calitatea și valoarea de măsurare, cu atât mai mare - în funcție de logica unui bumerang - deteriorarea acestora din sfera sa de valori. El cumpără dominația sa, platind renunțarea, în sine, de tot ce dincolo de identificarea cu totalitatea care vine să-i valoarea obiectelor goale. El cade în sclavie din lumea acelorași obiecte, dar numai în definițiile lor universale, în legile lor universale. Decât să mai dominația asupra naturii persoanei anxios, cu atât mai mult și mai mult pe deplin, el este forțat să se deplaseze în cultura civilizației corporale obiect subiectiv. Dar, cu atât mai mult el este tras în acest proces, cu atât mai puternică tendința acestuia de a intensificării sale - cu atât mai mult a găsit, setea Keener. Se pare că nu există nici o limită a dominației sale! Dar, în plus față de limitele de mediu severe, există, de asemenea, frontierele interne, se găsește, în cazul în care un om încetează să se creeze un subiect, sau dacă este autocreației se face numai pe plan intern din exterior, reproducerea respectivă a condițiilor civilizației sale corporale-obiect.
13 Zack.3101
386
GS Batishchev
Într-adevăr, este o afacere, este un truc al obiectului de activitate, care a fost uitată și respins de o valoare fundamental diferită pentru întreaga realitate extra-umană a unui subiect uman - valoarea patrimoniului mare, care devine doar vospreemnikom demn, omul se dezvoltă și se educă într-un anumit subiect. Într-adevăr, acest truc este sursa tuturor așa-numitul „viclenia rațiunii“ și ea podobnogo3. Este acest truc este interior impuls sens toate atitudinile substantsialist-cer către lume și lumea, toate încearcă să reducă subiectiv - la forțele universale axiologie-ically emasculat lumea obiect, soluțiile sunt deosebit de subiectivitate în seobschnosti rem-obiect pur în timp ce resping alt mod insolubil forței de muncă subiective și declarându-le subiectivism, pseudoexistență, perversiune. Dacă substantsialist persoană orientată spre schi și se comportă ca un trădător al culturii sale subiective și caracteristicile sale subiective, este acest lucru nu este dezinteresată: el nu doar să se dea în sclavie, nu numai că se pretează la procesul de auto-anihilare, dar activ și prudent vinde ireductibil subiectivitatea lui, în mod special multidimensional, special, creativ, pentru dominația obiect-proprietate printre obiecte-lucruri.
Logica tranzacției, logica victoriei ne obligă să căutăm termeni stabili, garantați ai acestei tranzacții. Și deoarece condiția absolută sau focalizarea tuturor acestor condiții nu este nimic mai mult decât dispozitivul lumii obiectului însuși, Ordinul Mondial, această Ordină Mondială este fatalizată. El primește apariția unei Unități simple, identice, unificate și unificatoare, care îmbrățișează inițial totul și totul. El preformează diversitatea tuturor fenomenelor speciale și individuale ale lumii. De aici - pentru preformism logică: substanțialist universală conține și numai dezvăluie numai extrase din sine, numai superficial implementează tot ce predzalozheno și că nu poate veni la lumină tocmai pentru că este în întregime predestinat. Aceasta înseamnă reducerea:
posibil - la adevărat;
libertate - la necesitate;
necesitate - fatalitate;
Introducere în dialectica creativității
387
especial - la preformist neschimbat, Universal.
Dar această preexistență și pregătire prealabilă a tot ceea ce este necesar în Ordinul Mondial, această preformare a tot ceea ce este special în Universal, echivalează cu respingerea timpului ca fiind momentul probletizării păcii și a creativității în lume. De aici - reducere:
îmbunătățire - la progresia unei singure linii;
progresia - spre dezvoltare ca o auto-desfășurare din interiorul unei entități imuabile;
dezvoltarea - mișcării, unde coincidența începe și sfârșește;
mișcare - să se odihnească la nivelul legilor universale, adică "împărăția odihnei" (Hegel);
viitorul - trecutului;
timp - spațiu.
Într-o lume în care domnește Hegel - pacea auto-identică (numită "Legi universale"), în final sau, echivalent, în original, totul este omogen și, în esență, omogen. Aceasta corespunde reducerii:
multidimensional - la cel unificat;
cultura - civilizație;
civilizatie - ecologica;
organice - la o mașină automată;
oportunitate - la conformitatea integrală;
cauzate de cauza cauzată de;
cauzală - la manifestarea eșantionului forțat din adâncurile Universului.
Bineînțeles, materialismul nu poate decât să se ocupe de faptele de creativitate, ci ia aceste fapte ca lucruri pur obiective și materiale și, prin urmare, impune interpretarea lor asupra lor. Indiferent ce este, lasă doar ceea ce a creat deja, iar în rezultatul creat el vede numai acțiunea acelei puteri materiale-obiect care a produs-o, numai produsul său. Dar pentru a produce această putere este capabilă numai de ceea ce ea conținea în interiorul ei înșiși inițial și ceea ce în esență fusese deja în trecut. Astfel, reducerea se obține:
Creat în realitate - la potențialul deja creat;
388
GS Batishchev
potențial - la pre-izolarea reală;
rezultatul creat - la dispozitivul obiectului creativ (forță).
Astfel, ne-ar dori să vină la dispariția „iluzia“ a creativității și înlocuindu-l cu forța corporal-obiect „creativ“ - și fenomenul creativității așa cum au fost „absorbite“. Vizibilitatea aceeași creativitate, de altfel, destul de superficial, fără a încălca adâncul ființei, nu este periculos dacă în adâncuri, un anumit garantat necreativ Acasă sălășluiește în adâncul ființei, care cu siguranță va aduce „nu“ orice forfotă subiectiv și creativ.
Toate reducerile menționate aici (și toate celelalte care le pot completa pe acestea) sunt rezumate într-o manieră generalizată prin reducerea complexă și subtilă - până la cea brută și identică, până la cea simplă. În substanțialist umane orientate, acest lucru este exprimat în capacitatea de a vedea și de a recunoaște în totul perfect doar câteva modificări, unele efemere externe-joc, care este ascuns sub imperfect, neamenajat, primitiv. Orice complex este perceput ca inerent neadevărat, ca urmare a credințelor artificiale, întregul adevăr al căruia este într-un element simplu, simplu și simplu. Desigur, abilitatea de a percepe lumea în acest fel este o abilitate specială și un fel de obicei, o instalare special instruită. Acest lucru - un „ochi“ speciale și speciale, care reduce viziune - una care vede prin toată bogăția de „cartea naturii“, cât și prin bogăția culturii de sens fără a crede în ele, fără a lua-le fără să observe „texte“ lor și „valorile lor multistratificate “. El vede cu încăpățânare și în mod deliberat prin ele, pentru a ajunge la singurul Opac simplu pentru el. Tot ceea ce este în multe feluri crește, flori și aduce roadă, această viziune apare ca ceva monoton, care se repetă identic ca pădure abstractă a unităților moarte, care par a fi doar ceva viu, schimbătoare, diversă. Într-adevăr, această abilitate este de un fel - abilitatea de a vedea în fiecare arbore individual - doar unul și același pol telegraf, ca să spunem așa, un singur jurnal filozofic! Și mai corect - numai acea masă omogenă și fără formă - solul care se manifestă în mod eronat și în mod eronat în toate înflorirea și fructuoasă.