Este un fapt bine cunoscut al luptei pentru putere a unor departamente bisericești, care, din nefericire, a avut loc în istoria creștinismului. Diferitele procese politice, militare, sociale și culturale, în mod firesc, au contribuit la ridicarea sau slăbirea Bisericilor locale și la rolul conducătorilor lor. Cu toate acestea, absolutizarea puterii spirituale cu apariția instituției papalității există doar în cabaretul roman, care mărturisește patrimoniul cultural și istoric specific al romanilor și caracteristicile lor religioase și politice. Această publicație este dedicată descrierii dezvoltării acestui proces.
Pilda evanghelică a semănătorului (Matei 13: 3-23) arată modul în care oamenii răspund apelului evanghelic în moduri diferite și acceptă inegal creștinismul. Pentru unii, este doar o infatuare temporară temporară, pentru alții - una dintre fețele vieții lor și o alegere făcută parțial, și numai pentru unii, creștinismul este calea credinței până la sfârșit și devotamentul total față de Dumnezeu. Patrimoniul cultural al popoarelor îi poate ajuta să adopte creștinismul, în care vor vedea întruchiparea aspirațiilor lor sau, dimpotrivă, particularitățile caracterului național pot fi inconsistente cu Evanghelia sau înclinate să o exploateze pentru propriile nevoi.
Istoria națiunilor creștine în mod clar, din păcate, a demonstrat dificultatea de a sta în Dumnezeu și udobopreklonnost să se întoarcă la vechile fundamente ale zilelor vechi și obișnuite - pe soluri diferite semințe încolțite evanghelice în moduri diferite. În ce pământ a căzut seminția Evangheliei în Roma antică? Ce era Roma la întâlnirea cu Evanghelia? Care erau caracteristicile sale?
În cazul în care Grecia antica a căutat să înțeleagă lumea și adevărata frumusețe, și ea a fost dat în mod providențial instrumentele necesare pentru a dezvolta un mediu filosofic și cultural pentru viitorul teologiei și a bisericii ortodoxe de artă, și un alt centru de ekumeny Egipt a fost cunoscut pentru zel religios (despre eroismul nașterii monahismului găsite în Is.19: 21) [1]. păgân Roma ca întreg este determinată de grandoare imperială, puterea și reglementarea vieții, care se reflectă în discursul Anchise la Aeneas în „Eneida“ Virgil (VI 847-853, Bruce)
Mai subțiri decât alții lasă cuprul sărind,
Cred, de asemenea, că fețele marmurei,
Vor vorbi mai frumos în tribunale, mișcările cerului
Circulul va fi definit, stelele în ascensiune vor fi numite;
Sunteți oamenii de a conduce cu putere, Roman, amintiți-vă!
Acestea sunt artele voastre: condiționalitățile impunerii păcii,
Dezamăgit de rezervă și de subminarea celor mândri [2].
Treptat se teamă și ostilitate a popoarelor cucerite au început să dea cale de a iubi și de cult din Roma. Fiul învins o dată glorios și Galia Rutilius (Claudius Rutilius Namatianus) laudă romani pentru ceea ce el iubitor de libertate „a creat o singură țară la mai multe națiuni“, pentru că „bun a fost pentru cuceriți împotriva voinței lor la puterea romană“ (obiceiul de a aduce forțat împreună pentru totdeauna ne vom întâlni într-o mie de ani în scrierile lui Toma d'Aquino), pentru faptul că „Roma a transformat lumea într-o comunitate armonioasă (Urbem fecisti quod prius Orbis erat) și nu numai exclus, dar, mai important, a fost demn de stăpânirea“ [7]. Dragostea la Roma devine iubire pentru întreaga omenire, iar patriotismul roman devine un destin moral și civilizațional. Nepotul lui Seneca cel Tânăr Lucan (Marcus Annaeus Lucanus) scrie despre iubirea sacră a lumii ( «sacer Orbis amor») [8] și glorifică cetățean, convins că el nu a fost născut pentru noi înșine, ci pentru întreaga lume. Mai târziu, în timpul crizei imperiului în secolul al III-roman conștiința generală a cetățenilor din propria lor răspundere pentru idealurile înalte ale lumii romane dă naștere la conceptul de romanitas (rimstvo Romanov) - un set de concepte politice și culturale, spre deosebire de barbarism întărește. Este demn de remarcat că, mult mai târziu, în secolul al VIII-lea, un tată absolut ne-român-pr. Ioan Damaschinul - că barbarismul ca viață non-reglementată, numită prima erezie (deși și cinstitului limitat primele zece generații de oameni la Noe): „barbarism cum este numit, deoarece acele zile, oamenii nu au avut nici un lider sau un consens, dar că fiecare sa stabilit în preferința voinței sale, apoi a devenit o lege pentru el "[9].
Dar, în plus față de marile idei ale romanitas, în Roma epoca Bisericii primare a fost o altă trăsătură importantă. Aici, ca și în Est și în Grecia, există o îndumnezeire a conducătorilor. Este ironic faptul că cultul nu a venit de la nobil „de sus“, deschis la influențe culturale externe, ci din mers în gol baseman, dependentă cerând „pâine și circ“ - „oamenii sunt în căutarea, cineva să se închine“, dar de multe ori, în modul cel mai simplu. cult Imperial a devenit cultul puterii politice a princeps, afectează viața oamenilor, modul în care acestea afectează forțele naturii, dar a fost ceva mai mult. [10]
scriitor epoca roman Tiberius Valerius Maximus (Valerius Maximus), fără nici o ezitare Se referă la împărat cuvântul „divin» (divinitas), de asemenea, Scribonius Largus (Scribonius Largus), ori doctor împăratului Tiberius Claudius, cel puțin de trei ori se referă la împărat, „Dumnezeu Cezar nostru »(Deus Noster Caesar), în timp ce batjocura Seneca onora“ Dumnezeul nostru Caesar »(Caesari Deo Nostro), indicând astfel prevalența credinței în divinitatea guvernatorului roman. [13]
imp. Caesari divi f. August pont. max. trib. oală. Sacrul XXI ... [20];
imp. Ti. Caesari A [ugusto sacr] um [24];
imp. Caesari Ti. August sacrum [25].
Deci, la începutul erei noastre la ekumene greco-romane există două universalii - Dumnezeu-umanitatea lui Isus Hristos și chelovekobozhie împărat, și anume Biserica și Imperiul Roman, se află în influență reciprocă și oferind o cale pentru omenire, în conformitate cu principiile din fiecare. Istoria creștinismului arată astfel de metode pentru Biserica istorică, țese lor complicate: sau împărăția „nu din lumea aceasta“ (Ioan 18:36), sau „după învățăturile începătoare ale lumii, și nu după Hristos“ (Coloseni 2: 8).
BISERICA LA CASA KESAREVULUI
Scrisoarea papei Clement către Corinteni (scrisă în limba greacă), Biserica din capitalul prezintă o îngrijire organizată, puternică și împovărat cu o conștiință a obligațiilor lor de a asigura întregii Biserici. Biserica romană, cu toată umilința și dragostea creștină, știe că reprezintă o mare semnificație morală. Mesajul subliniază faptul că viața bisericii ar trebui să fie guvernată de ordine, disciplină și ascultare. Conștiința înaltă a Bisericii Romane a găsit un răspuns în mintea altor Biserici locale. La începutul secolului al II-lea, Sfântul Ignatie din Antiohia în termeni înălțați glorifică Biserica romană ca fiind "prezidând țara romană" și "preeminent în dragoste". Faptul că această iubire a creștinilor romani a fost foarte activă și extinsă în lume este evidențiată de aproximativ 170 de Dionisie de Corint [33]. "De la vremurile vechi a fost obișnuit să oferiți diferite beneficii tuturor fraților și să trimiteți ajutor multor biserici ..." [34]. Potrivit lui Tertulian, un Marcion de aproximativ 140 g a donat două sute de mii de sesterci [35]. În Roma însăși, Biserica din secolul al treilea conținea 150 de clerici și cincisprezece oameni nevoiași. Dar Biserica Romană a ajutat efectiv nu numai să ajute. De exemplu, Papa Victor concubine prin împăratul Commodus Marcius a dat o listă a celor condamnați să lucreze în minele din Sardinia și creștinilor a făcut eliberarea lor. Influența și bogăția bisericii romane din primele timpuri au fost fără îndoială. "Biserica cea mai mare, veche și bine cunoscută, întemeiată și aranjată în Roma de către doi apostoli cei mai glorioși Petru și Pavel" (Sf. Irenaeus din Lyon) [36]. a fost un model de viață bisericească în capitala imperiului, "matrix et radix ecclessiae catholica" (Sf. Cyprian din Cartagina) [37]. un anumit standard cu care ar trebui să fie legat de alte biserici locale. Semnificația deosebită a Bisericii Romane a constat în facilitarea stocării în ea a unei tradiții care, conform Sf. Ireneu, a fost păstrat convergând în Roma "de oriunde s-au crezut frați" (qui sunt undique fideles) [38]. Biserica Romei drept capitala bisericii a fost centrul unei coincidență naturale și colectarea creștinilor, și a fost un fapt simplu istoric de necesitate practică și nu o taxă (în textul de aici nu trebuie să svt.Irineya «oportet», ci mai degrabă «necesse est»). În același timp, firește, rolul șefului Bisericii Romane, Papa, devine nu mai puțin important. Influența Papei este deja evidențiată prin recunoașterea împăratului Decius că mai degrabă ar fi suferit în Roma rivalul împăratului decât episcopul [39].
Transferul ulterior al capitalei imperiului la Constantinopol, și slăbirea structurilor imperiale în Occident, afluxul de popoare barbare și distrugerea Europei a făcut Biserica Romană singurul centru de cultură și civilizație, sursa Europa continentală de Vest, care nu au putut pretinde valoarea unui departament roman si sa „monopolul“ asupra dezastrului din Occident.
PECULIARITĂȚILE CARITĂȚII NAȚIONALE
Mărimea Bisericii romane a fost, de asemenea, legată de marele rol jucat de apostolii de la începutul secolului Petru și Pavel în formarea sa. De-a lungul timpului, amintirea apostolului Pavel în istoria Bisericii romane estompează treptat, iar valoarea ministerului petrin, în contrast, a crescut. Probabil, integritate, curaj și superioritatea incontestabilă a apostolului Petru au fost mai aproape de romani decât cunoscut „neudobovrazumitelnost“ în sus. Pavel (2 Petru 3:16). Cu toate acestea, "de ce. Biserica romană cu primatul printre celelalte Biserici, primatul, „similar cu“ primatul lui Petru între apostoli? Bizantinii au avut un răspuns clar la această întrebare: primat roman nu a venit de la Petru, a cărui prezență a avut un impact mai mare și mai bine atestat în Antiohia sau Ierusalim, decât la Roma, ci din faptul că Roma - capitala imperiului „(prot.Ioann Meyendorff) [ 40]. Din cele mai vechi timpuri bisericile locale au fost legate în primul rând la capitala Bisericii Romane si a asezat-o cunosc despre cazurile lor, de exemplu, așa cum a fost în cazul condamnării în Biserica din Antiohia Pavel din Samosata în secolul III, astfel cum sunt raportate în principal în capitală - Biserica Romei.
Materiale pentru tema
și în ce privește Gazprom?
Cred că pittanii de la catedrala bi-pan-ortodoxă sunt mici, dar descifrarea corupției. Bo în câștigul ortodox a scris un caracter "sacru". Nu este minunat, dar războiul se află în tărâmurile ortodoxe.
Pentru a răspunde la întrebări, adresați-vă Bisericii Ortodoxe. Nu varіant ukraїnіzovany ROC și spіlnota vіrnih, SSMSC zberіgayut Word Gospodnє i SSMSC zdatnі zasuditi svyatorosіyske vіrospovіdne zbochennya
Cred că scho Taka Tserkva Je. Ale nu a câștigat slit zdatna distantsіyuvatis od ROC zasuditi moskovskі etnofіletichnі єresі acolo vіdnovlyuvati kiїvsku Traditsіyu. Pe lângă Pani Catherine în drepturi dechomu: potrіbno chekati pe elіt zmіnu. Bo ninіshnі vzhe nu zdatnі să pereosmislennya radical.
Cyril apare aici ca un reprezentant clasic al clasei bisericești-birocratice
Problema I / ROC nu de fapt cap scho її KG - birocrat, nu navіt la scho vіn єretik i bogovіdstupnik. Problema este, "toate povone" toate tse vladashtovu
Statka este putredă cu accesibilitatea ei: "hto vinen? - vlo-o-iad".
Progreso, viyavlyaєtsya, Absent că, scho nu Mauger ukraїnske kerіvnitstvo rozrobiti bagatohodіvochku, efektivnіshu pentru FSB, am DATI swag zdіysniti іnvestitsії bіlshі pentru Gazprom?
Ale celor scho Satana nemozhlivo peregrati carduri, fără probleme Je ukraїnskoї avtokefalії. Problema іnshomu - Yaky smisl Nadachi avtokefalіyu acolo, de Absent Biserica?
Pentru Biserica otrimannya avtokefalії porіbno locuitori în Ukraїnі prinaymnі Bula ortodoxă. Nu varіant ukraїnіzovany ROC și spіlnota vіrnih, SSMSC zberіgayut Word Gospodnє i SSMSC zdatnі zasuditi svyatorosіyske vіrospovіdne zbochennya
Gundiaїvtsі astfel încât nu și navchilis pisati adevărul, tilki perekruchenu propaganda
membrii Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse recunosc contribuția semnificativă a lui Putin la stabilirea idealurilor justiției, păcii și armoniei dintre țări și popoare
Sinodul ROC demonstrează un conflict cu realitatea și spiritul sănătos
Un șah daє vіrnim zrazok rude votserkovlennogo підлабузництва
Hocha sinodalne lipsuri îngrijire și frumusețe în sferă (și, spre deosebire de chi în prealabil gebeshnik pro ne ne zdogaduyetsya):
fericiți pacificatori, să fie numiți Sinami ai lui Dumnezeu (Matei 5: 9)
Otse Won - noua realnіst ROC: lakiznoyu premudrіstyu svyatorosіyskogo єpiskopatu dіdus Pu progoloshuєtsya bozhim Sin (Sin "rosіyskogo zeu")
"virnim" MP duș urât trăiesc pe Galichin! хай ідуть у рідний Сибір до шаманів рпц
Fie că este necesar să faceți tot ceea ce învață Patriarhul - lăsați toate îndoielile! Și respectați cu strictețe ceea ce comand. Astăzi nu există altă cale pentru Biserica noastră! Cine nu este de acord - să se retragă!
KG pogrozhuє gonіnnyami usіm, hto yogo nezgodny de învățături false-papіsko etnofіletichnim
Navischo! Navvishchu pogrozhuvati. Hіba у РПЦ існує якась опозиція до москвопапізму?
Chi tupі wagged - TSE nevіd'єmna Chastina Єvangelskoї zvіstki zokrema i rosіysko pseudo-pravoslavnoї vzagalі?
PS
Despre harul ROC - dysno, syogodni, este mai ușor să suferi vismog pentru Hristos. Dar cei dragi nu sunt amuzante