Ashura (Shahsei-Vahsei) este o zi de întristare printre musulmanii Shia. Este de fapt în ceremoniile religioase de doliu ale șiiților, care au avut loc în a zecea zi a lunii Muharrem. Această zi de întristare este dată în memoria "morții mucenice" a imamului Hussein, fiul lui Ali, nepotul profetului Muhammad.
În secolul al XVI-lea. când Shiismul a devenit religia de stat, în Iran și într-o serie de principate adiacente a fost format cultul lui Hussein, a cărui zi de moarte a fost declarată ziua necazului universal. În această zi, musulmanii șiiți fanatici, care încearcă să reproducă suferințele și suferințele lui Hussein, sunt implicați în auto-tortură, se bate pe ei înșiși, provoacă răni.
Este instalat în onoarea zilei de naștere a lui Muhammad. Această sărbătoare este sărbătorită în a 12-a zi a lunii lunare - Rabi al-Awal. Este însoțită de citiri ale rugăciunilor și predici în moschei și case de credincioși, mese și ofrande către cler. Se consideră o afacere pioasă în această zi să spună sau să asculte faptele "Mesagerului lui Allah", despre miracolele care au precedat nașterea lui Mohamed.
Această zi este considerată o zi de odihnă pentru musulmani și este sărbătorită săptămânal, cum ar fi Sabatul evreilor și creștinii - duminică. În țările arabe, vineri este o zi liberă oficial, precum și ziua vizitei moschei în scopul rugăciunii, care este mai solemnă decât în zilele obișnuite. În vinerea zilei există servicii publice de dimineață mari, oameni îmbrăcați în haine festive, pregătiți alimente mai abundente și mai gustoase, invitați reciproc să vizitați. Musulmanii spun că profetul Muhammad, care a făcut rugăciune publică în acea zi, a fost cinstit vineri. Tradiția spune, de asemenea, că ziua procesului teribil va fi vineri, că Mohamed și ginul său Ali s-au născut vineri și că "lumina islamului" a început să se răspândească vineri.
Originea postului revine vechilor obiceiuri tribale ale arabilor. Islamiștii cred că în sezonul cel mai torid în Arabia, în luna Ramadan nomazilor, din cauza înfometarea avansarea te limita la produsele alimentare, a avut grijă de produse, precum și o parte semnificativă a afacerilor economice a fost transferat la
Prin urmare, chiar și în zilele noastre, în timpul postului, oamenii postați preferă să rămână treji noaptea. Postul din Islam a fost influențat de obiceiul de post cu evreii și creștinii. Condițiile postului musulman sunt mai severe. El este prescris pentru întreaga lună a Ramadanului. Și în această întreagă lună a zilei, de la dimineața devreme până la apusul soarelui, nu puteți bea, nu mâncați, înotați, fumați, luați medicamente etc.
Deși Islamul a adunat într-o oarecare măsură oameni pe baza caracterului comun al religiei, însă contradicțiile naționale din țările islamice nu au dispărut, dimpotrivă, ele au crescut treptat. Acest lucru se reflectă în diferite tendințe în religia musulmană, în schisme și secte. În ciuda abundenței diferitelor tendințe în Islam, cel mai important dintre care sunt sunniți și șiiți musulmani de toate este o idee destul de persistentă de apartenență la o singură comunitate de oameni uniți printr-o credință comună, tradiții comune, o istorie inițială comună și interese comune în lumea Sovrem-mennom .
Cea mai mare (și una dintre cele mai timpurii) schisme a fost cauzată de apariția unui șist ("șia" în arabă - partidul, secta). Se crede că mișcarea Shia a arătat nemulțumirea și lupta persanilor împotriva cuceritorilor - arabi, adică a fost un fel de acoperire religioasă a mișcării naționale antirabe în Iran. Acest lucru este parțial adevărat, dar Shiismul a luat un astfel de caracter nu imediat, dar abia după aceea.
Principala caracteristică a șimismului este convingerea că singurii succesori legitimi ai profetului Mohamed sunt imami - rudele sale descendente, iar "califii" aleși de comunitate sunt ilegali. În această privință, șitații resping sunna, compusă din primii califi ai tradițiilor profetului. Dar Shihismul nu
El a rămas unit, în el au apărut curenți diferiți. Curentul a devenit dominant, recunoscând unsprezece descendenți imamali legați de Ali; al doisprezecelea imam ar fi dispărut în mod misterios în secolul al IX-lea și undeva este invizibil, dar la sfârșitul timpului ar trebui să apară ca un salvator - Mahdi. Acesta este cel mai răspândit în Shiiz, în special întărit în Iran și de la începutul secolului al XVI-lea (sub dinastia Safavid), a devenit religia oficială de stat acolo.
Alte ramuri ale shi'ismului au mult mai puțini adepți și sunt mult mai probabil secte. O astfel de sectă Ismaili (numit Ismail, fondatorul său, în secolul al VII), acum comune în zonele muntoase din Afganistan, Badakhshan, și altele. Ismailiți cred că imamilor lor întruchipat în mod constant „sufletul lumii“. Aceste imamuri formează dinastia ereditară a Agahanilor, conducând o viață seculară, luxoasă și colectând un omagiu de la membrii sectei de pretutindeni. Multe dintre ideile din sistemele religioase și filozofice preislamice din Asia și din credințele populare locale au fost adăugate la învățăturile lui Ismaili.
Din secta Ismaili, un grup de carmațieni separați în secolul al IX-lea, o sectă democratică ale cărei membri, mai ales țărani și beduinii din Arabia, au stabilit o comunitate de proprietate. Secta Carmatienilor exista până în secolul al XI-lea.
Din același ismailism, secta asasinilor sa separat, conectând misticultura cu o luptă fanatică împotriva non-musulmanilor. Pe parcursul anilor cruciadelor, asasinii erau cei mai arzători dușmani ai cruciaților (apropo, cuvântul francez "asasin", ucigașul, provine din numele sectății).
În sfârșit, în secolul al XI-lea, un grup de adepți ai lui Calif Hakim s-au separat de aceeași rădăcină. După numele liderului proeminent al sectei Isma'il ad Darazi, adepții sectei sunt încă cunoscuți sub numele de Druze (în Liban).
Spre deosebire de tendința șiită, islamul ortodox, care a înghițit majoritatea musulmanilor din lume, se numește sunnism: aderenții săi recunosc legalitatea Sunnei. Sunshine, de asemenea, nu a rămas complet unificat. În VIII-IX
c. în el a apărut un curent mutazilit. Mu'tazilites au încercat să interpreteze credința musulmană în spiritul rațional, a argumentat „dreptatea“ lui Dumnezeu, existența voinței libere în om, a recunoscut Coranul o carte scrisă de oameni, nu au fost create de Dumnezeu. Mutaziliții au fost sprijiniți de anumiți califi care au căutat sprijin în această sectă pentru puterea lor. Dar curând (la sfârșitul secolului al IX-lea) clerul fanatic reacționar a preluat califatul, mutaziliții au început să fie persecutați. Doctrina eternității, "necreșterea" Coranului, a fost întărită. Cu toate acestea, ideile lui Mutazilites au lăsat amprenta asupra dezvoltării ulterioare a teologiei musulmane.
În secolele VIII-IX. în teologia musulmană ortodoxă au existat patru școli: Hanifit, Shafi'ite, Malikit și Hanbalit (după numele fondatorilor lor). Ultima dintre aceste școli a fost imboldată de un spirit de extremă fanatism, o interpretare literală a dogmelor religioase; a devenit mai puternică în rândul poporului Bedouin din Arabia; aproape de aceasta a fost școala malikităților, care a câștigat dominația în Africa de Nord. Celelalte două școli, care s-au răspândit în zonele mai culturale ale lumii musulmane, au permis o interpretare mai liberă a învățăturii. Nu există nici o înstrăinare reciprocă și vrăjmășie între adepții acestor patru școli teologice.
În aceleași secole VIII-X. în Islam a apărut o tendință mistică, semi-monahală a sufismului (din cuvântul "Sufi" - o țesătură de lână dură). Ea a luat naștere în intestinul șistului, dar a pătruns și în mediul sunniților. Doctrina Sufi a fost influențată de ideile Mazdaismului, Budismului și chiar Neoplatonismului. Sufișii nu au acordat o mare importanță ritualului extern, ci căutau o adevărată cunoaștere a lui Dumnezeu, o fuziune mistică cu divinitatea. Unele Sufii a ajuns la viziune asupra lumii panteistă (Dumnezeu - peste tot în lume, întreaga lume - o manifestare a lui Dumnezeu sau de emancipare) și, prin urmare, eliminate din reprezentarea aproximativ antropomorf lui Allah, ceea ce este dat în Coran. Sufii au acordat o importanță deosebită numelor lui Dumnezeu, găsite în Coran. Mistic, panteistă
cursul sufismului a fost mai întâi supus persecuției de către fanaticii musulmani - ortodocși, dar treptat ambele părți au făcut concesii. Urmasii învățăturilor sufiste au început să formeze ordine de călugări rătăcitori - dervișii - conduse de șeichi sau ishani. Aceste ordine au fost recunoscute ca fiind legitime atât pentru sunniți, cât și pentru șiți. Dervișii, deși au dat un jurământ monahal de sărăcie, au devenit de fapt șarlatani, care au jefuit și au înșelat poporul; conducătorii acelorași derviși, ishani, la rândul lor, îi jefuiesc pe novicii lor - muride.
Mișcarea tariqa a fost legată istoric de sufism. Acest concept a însemnat inițial un mod pios de viață pentru a comunica cu Dumnezeu (cuvântul "tarikat" în mod arabic). Dar, mai târziu, tariqatul a fost numit învățăturile fanaticii care au predicat un "război sfânt" împotriva creștinilor și a altor necredincioși. Sub steagul tariqahului, de exemplu, războiul imamilor din Caucaz (Kazi-Mulla, Shamil) a fost împotriva rușilor.
Cochilia religioasă a fost de asemenea acceptată de nemulțumirea în masă a săracilor și țăranilor din Persia la mijlocul secolului al XIX-lea. Liderul lor ideologic
Mohammed Ali, care a adoptat porecla "Bab" ("poarta" în sensul unui intermediar între oameni și Dumnezeu). Mișcarea a fost numită Babist. Babilonul a predicat egalitatea și fraternitatea tuturor oamenilor, dar, desigur, numai musulmanii credincioși. Babilonul sa declarat succesor al profetului, care este chemat să vestească poporului o lege nouă. Predarea Babei era plină de idei mistice și aproape de panteism. Mișcarea babilistelor, larg răspândită printre mase, a fost suprimată brutal de puterile care sunt; liderii au fost supuși pedepselor severe (1850). Cu toate acestea, mișcarea a avut succesorii săi, deși și-a pierdut spiritul de luptă. Unul dintre foștii adepți ai lui Bab, Mirza Hussein Ali, care a adoptat porecla "Baha'u'llah", a schimbat semnificativ doctrina Babi. El a predicat de asemenea egalitatea tuturor oamenilor, dreptul tuturor oamenilor la roadele pământului etc. Dar el nu a recunoscut violența, lupta deschisă, iubirea proclamată, iertarea, non-rezistența la rău; în această, poate, influența ideilor creștine afectate. Dogmele musulmane și normele legale ale lui Bahá'u'lláh au fost atenuate. Prin numele predicatorului, noua învățătură a început să se numească Bahaism. Nu mai răspundea la sentimentele maselor și se răspândea mai mult în inteligență. Bahaismul, ca o versiune rafinată, reformată, modernizată a Islamului, a găsit urmași chiar și în Europa de Vest și America.
fundamentalismul islamic - o mișcare religioasă, care cere o revenire la Islam în forma în care a existat atunci când Profetul Muhammad (aproximativ 570-632) și a urmașilor săi, la primele „califi drepte“, Abu Bakr, Umar I, Uthman si Ali. Sub titlul „fundamentalismului islamic“ sunt adesea combinate o varietate de mișcare și direcția de curgere și - de la ușoară până la extremă.
Termenul "fundamentalism islamic" a fost utilizat în mod activ în cercetarea cercetătorilor ruși și străini, încă din anii '70. XX secol. Treptat, sa mutat la mass-media, apoi la lexiconul nostru.
Intrând în secolul al XXI-lea, omenirea se afla într-o situație de o anumită incertitudine spirituală. Pe de o parte, epuizarea fostelor ideologii dominante conduce la eliberarea unor energii sociopsihologice uriașe, la căutări intelectuale, în timp ce tehnologiile și
Fundamentalismul islamic modern din concepțiile fundamentaliste islamice anterioare distinge convingerea în primatul politicii, deși în cazul său este o chestiune de politică condusă de o viziune religioasă totală asupra lumii. El a transformat sarcina profundă de protest în programe politice și idei misionare la scară largă. Din a doua jumătate a anilor '70. să-l
în imposibilitatea de a dobândi în mod activ conștiința de masă și să realizeze puternic potențialul lor politic ca oferind o varietate de efecte asupra instituțiilor centrale direct politicile relevante și practicarea expansionismul misionară. Domeniul de aplicare al acestui proces, implicarea statelor sale membre și popoarele de fapt islamic fundamentalismul subiect influent al politicii mondiale.
proceselor interne din perspectiva geopolitică.