Yoga este unul dintre cele șase sisteme brahmanice clasice de filosofie și este definit ca "yogadarsana". 4
Textul este împărțit în patru cărți sau secțiuni (pada), care au numele lor tradițional - deși acestea din urmă le-au fost însușite mai târziu, la fel ca și titlul tratatului:
I. Samadhipada sau cartea de concentrare;
II. Sadhanapada sau o carte despre calea de realizare;
III. Vibhutipada sau o carte despre superputeri;
IV. Kaivallapada sau o carte despre libertatea absolută.
Toate subiectele din această secțiune:
Partea problemei
I. Trăsături comune cu gândirea indiană Cauzele caracteristicilor comune ale lui Kriyawada Reincarnare Evoluție spirituală Eliberare Obiectiv practic Yogi
Ce înseamnă "yoga"?
Substantivul "yoga" vine de la rădăcina verbală "yudzh", adică: a) cuceresc, îmblânzește, sărbătorește; b) haine, tricot, cravată, conectați, uniți, reconstruiți
Ce înseamnă "yoga"?
1. În religiile și filosofia indiană, termenul "yoga" adesea înseamnă realizarea perfecțiunii spirituale sub forma unei stări superioare a conștiinței sau a unui fel de subconștient mai înalt
Este un text sau o compilație completă?
Deissen rupe primele trei cărți în patru texte, iar al patrulea este tratat ca o colecție de note și, de asemenea, se împarte în patru părți, dar nu decide dacă aparțin diferitelor școli yoghine sau nu.
III. ATITUDINEA "YOGASUTR" PENTRU SANCȚIUNE
Tradiția indiană și istoricii filosofiei indiene conectează yoga cu o sankhya pe baza legăturilor istorice și semnificative (șase sisteme ortodoxe sunt de obicei numite pereche: 1) sankh
Sanscrită și sanscrită filozofică
Conform orientalismului, sanscrita este una dintre cele mai dificile limbi. O altă dificultate este că fiecare zonă a literaturii sau științei indiene și-a creat propriul său, specific în structură, formă și
Dificultăți de traducere
Particularitatea ontologiei generale, a psihologiei și a teoriei cunoașterii "Yogasutr" se datorează practicii yoga, care constă în restructurarea conștiinței, deoarece există o schimbare în subiectul disponibil
Kriyyavada
Filozofia "Yogasutra" aparține sistemelor numite kriyavada sau doctrinei legii morale. Acesta din urmă afirmă că acțiunea (kriya sau karma) implică inevitabil
reîncarnare
Legea karmeliei corelează strâns doctrina reîncarnării (samsara), încarnarea ulterioară a sufletelor după moarte. În ciuda faptului că trupul este supus distrugerii, un suflet care nu a fost eliberat de legăturile de pace
eliberare
Sistemele care proclamă doctrinele menționate mai sus acceptă și posibilitatea eliberării sufletului din cercul nașterilor. Conform majorității sistemelor, aceasta este o libertate simultană de contactul cu lumea, n
Seshvaravada
"Yogasutra" este o așa-numită sevvaravadă, adică acceptă doctrină teistică, recunoscând, ca majoritatea sistemelor indiene, un zeu personal, Ishwara. Sistem ateu
Satkaryavada
Conform opiniei generale a cercetătorilor, yoga aparține sistemelor satkaryavada, recunoscând că ancheta este în cauză: consecința nu este crearea unui nou, ci manifestarea unui prizonier în
II. DIVIZIUNEA REALITĂȚII LA SUBIECT ȘI OBIECT
Împărțirea "întregului" într-o "pereche" În aranjarea schemei realității, majoritatea sistemelor de filosofie maximalistă divizează mai întâi "întregul" în "perechi"
Transformarea conștiinței
Pentru a putea aborda descrierea naturii acestor subiecte și obiecte (membri ai perechii), este necesar să urmărim, chiar fragmentar, modificarea conștiinței pe calea spre această înaltă cunoaștere.
Nivelurile realității "obiective"
Cu cât sunt mai mari nivelurile de samapatti, cu atât este mai autentic obiectul perceput. În Yogasutra în sine, aceste obiecte subtile ale conștiinței nu sunt menționate. Se spune numai că subtilitatea obiectivității (visayava) conștiința
Cunoașterea adevărului
Atunci când sunt atinse cele mai perfecte samapatti fără vichara, în care conștiința este colorată cu alinga, cel mai înalt "eu" este purificat (I.47). Conștiința este colorată de adevăratul subiect (drashtra) și
Purusha ca fiind
În perfecta samapatti fără vichara, așa cum am menționat deja, cel mai înalt "I" (adhyaatmaparasada) este purificat și nu există nici o identificare a "vederii" cu "vizibil" (subiect cu obiect, - membru
Autentic și manifest
Dimpotrivă, vederea este de două feluri. Acest lucru este indicat de sutrele I.3, 4 și II.20. Să începem cu cel din urmă; sună astfel: drashta drshimatra suddho'pi pratyayanupashya quo