Fenomenul cultural al Renașterii (Renașterea) încă mai atrage atenția asupra ei însuși din partea culturologilor, istoricilor și filosofilor. În diferite țări, Renașterea este definită de perioade diferite de timp. Astfel, în Italia, Renașterea a început mai devreme decât în alte țări europene (secolul al XIV-lea), iar în Germania mai târziu (secolul al XVI-lea). Prin urmare, perioada Renașterii poate fi încheiată condițional între secolele XIV și XVI. În definitiv, în secolul al XVIII-lea, a fost înființat chiar termenul "Renașterea", referitor la acest fenomen cultural și istoric.
Însuși termenul "Renaștere" înseamnă o întoarcere la moștenirea antichității. Într-adevăr, figurile italiene ale artei derivă mult din antichitate, pe care le-au considerat un ideal cultural. Cu toate acestea, desigur, nu se poate vorbi despre aderența ascultătoare a oamenilor medievali la principiile lumii antice. Acest lucru a fost imposibil, în primul rând, din cauza diferenței dintre condițiile istorice.
Faptul că cultura Renașterii provine din orașul medieval al culturii, care este axat mai mult pe om și nevoile sale, pentru a păstra spațiul său intim (miercuri distincție clară este făcută în psihologia spațiului psihologic între rural și urban). Prin urmare, perspectiva culturii Renașterii are un pronunțat caracter secular.
Cultura Renașterii a apărut într-un moment în care vechile relații feudale descompus, în cele mai dezvoltate economic țări și regiuni din Europa (în special în orașele din nordul și centrul Italiei) au început să apară primele lăstarii de relații capitaliste timpurii ale Burgesses medievale a început să se formeze primele elemente ale burgheziei. În aceste condiții, creșterea activității de afaceri în prim-plan persoanei umane, care își datorează poziția sa, iar succesul nu este noblețea strămoșilor lor și eforturile lor proprii, întreprindere, inteligență, cunoaștere, noroc.
Prin urmare, cea mai importantă trăsătură a viziunii despre lume a omului renascentist este umanismul (din umanitatea latină "umanitatea"), adică umanismul. o atitudine specială față de om, constând în faptul că o persoană a fost recunoscută ca o persoană unică. Omul devine valoarea supremă. Sentimentele sale dintr-o dată, descoperite brusc de figurile culturale ale acestei perioade, devin semnificative. Dacă lumea medievală a negat practic viața interioară, spirituală, intimă și senzuală a unei persoane, subordonând-o în totalitate unui cult religios, Renașterea a declarat că lumea interioară umană este valoroasă și independentă.
Prin urmare, putem spune că antropocentrismul este caracteristic Renașterei - o persoană este declarată cea mai înaltă valoare, cea mai înaltă și mai bună creație a lui Dumnezeu, de fapt, îl înlocuiește pe Dumnezeu. Tot ce are o persoană nu este darurile lui Dumnezeu, ci rezultatul propriului său, adică, umană, activitate. Iar această opinie era doar: cultura Renașterii este o ieșire din umanitate din adâncimile Evului Mediu "întunecat". Dar această ieșire nu a fost darul cuiva - a fost urmată de o activitate uriașă, de sacrificiile umane uriașe. Dacă evul mediu se caracterizează prin utilizarea vechii moșteniri, atunci Renașterea începe să creeze independent. Renașterea este bucuria omenirii, care a depășit întunericul, aceasta este o sărbătoare, este o răsplată bine meritată pentru munca grea. O idee importantă a Renașterii este propunerea că omul este creatorul lui însuși. El este creatorul fericirii proprii, bunăstării materiale.
Dante, Boccaccio, Petrarca, Shakespeare și alții. A făcut obiectul lumii interioare a omului de centrul creativ și artistic. Omul se bucură de pânzele pictorilor. Leonardo da Vinci realizează studii anatomice în vederea unei persoane de a deveni o realitate, o vie, cu tendoanele și oasele, lacrimi și de râs, și nu un fel de abstractizare, stau temporar pe teren.
Acesta este caracterul democratic al Renașterii.
Cu toate acestea, Renașterea a avut un dezavantaj. Trecerea lui Dumnezeu în postul său, o persoană are dreptul de a absoluționa elementul uman. Împreună cu afirmarea dreptului la viață intimă a venit ideea de permisivitate. Normele etice au început să fie privite nu prin prisma lui Dumnezeu, ci prin prisma omului. Cultura Renașterii a devenit maximă corporală, senzuală și această senzualitate a adesea îndepărtat sensibilitatea, estetica a început să prevaleze asupra eticii într-o asemenea măsură încât să devină posibil să se vorbească despre anti-estetică.
Și în acest caz, Biserica nu era în paralel. Bisericii au arătat dorința lor de a participa la această "sărbătoare a vieții". Conceptele etice au fost aruncate deoparte ca inutile. Papa romani au plecat pentru distracție, deznădejde, acumularea materialului a înlocuit faptele spirituale. Cel inferior nu a rămas în urma clerului superior. Istoria include cazuri dezgustătoare de trădare, deznădejde, deznădejde atât în societatea seculară, cât și în cel spiritual.
Nu a existat nici un om care să se împiedice - Biserica, care ar fi trebuit să servească drept autoritate publică, a devenit un focar de crimă morală și perversiuni fizice.
Socialismul utopic este un complex de idei despre organizarea societății pe principii socialiste. Aceste idei erau vise, nu confirmate de legile naturii dezvoltării sociale. Utopianismul a primit numele său din numele lucrării gânditorului englez Thomas More (1478-1535) "Utopia" (1516). Acest dialog a descris sacrificarea socială ideală pe insula fantastică Utopia (care cu greaca este literalmente tradusă ca "Nigdeniya", locul ei nu se găsește nicăieri). În această societate, proprietatea privată și chiar personală este lichidată, se introduce egalitatea de consum, producția și viața sunt socializate. Munca în Utopia este datoria tuturor cetățenilor, distribuția este la cerere, ziua lucrătoare este redusă la 6 ore; Cea mai grea muncă este făcută de criminali. Sistemul politic al Utopiei se bazează pe principiile alegerii și vechimii. Familia este reprezentată de o celulă a vieții comuniste, este organizată nu atât pe rude, cât și pe principii de producție.
Un alt reprezentant al acestei tendințe este Tommaso Campanella (1568-1639). Filozoful italian, poet, politician. În lucrarea sa „Sun City“ (1602) spune povestea unui Campanella comunitate comunistă ideală fictiv, care a abolit proprietatea și familia, copiii sunt crescuți de către stat. Munca aici este un mândru și încă o necesitate pentru oricine care lucrează zi redus la 4 ore, din cauza productivității ridicate a muncii și de a atenua mașinile, pentru că o mulțime de atenție este acordată dezvoltării științei ( „cunoașterea magică“), educația și educația muncii.
Deoarece Biserica Renașterii și în perioada anterioară a fost implicată în diferite tipuri de scandaluri nu este de natură spirituală și morală a existenței sale, ea a apărut istoric formă de protest împotriva arbitrariului sale. În acest timp, Biserica sa compromis în cele din urmă prin introducerea instituției indulgențelor. Indulgența (de la Lat. Indulgentia „clemență și milă“) înseamnă o remisiune completă sau parțială a „păcate“, dată de credincios la biserică. Mai târziu, această „iertare“ de formă într-un certificat eliberat de biserică cu ocazia „iertarea păcatelor.“ Din secolele XII-XIII. Biserica Catolică a început pe o scară largă comerțul cu indulgențe, care a preluat caracterul de profit nerușinat.
Umaniștii au intrat în lupta împotriva Bisericii. Astfel, bine-cunoscutele "scrisori ale oamenilor întunecați", satira germană de la începutul secolului al XVI-lea, au devenit larg răspândite. scrisă în latină de către umaniștii K. Rubian, H. Bush și W. von Hutten în numele clerului. Scrisori parodie au luat în râs ignoranta, prostia, fanatismului și scolastica mizeriei morale, a fost expus viciile Roma papală, parazitismul și desfrâul de călugări.
Alți reformatori ai învățăturii religioase a catolicismului au fost W. Zwingli și în special J. Calvin.