MAGIC ȘI MUNICIPIUL
Comprehensiunea voinței ființelor supranaturale și interpretarea supranaturală cu ajutorul unor instrumente astfel de fenomene în natură și în societatea umană, care nu au răspuns la o explicație naturală - că a fost implicat în Manteca greci și romani - divinație. Acest concept include totalitatea actelor indivizilor și instituțiilor colective, care vizează divulgarea subîntelesuri a multor evenimente din trecut și prezent, precum și de predicție a evenimentelor viitoare. De regulă, aceste acțiuni traduse într-un sistem complex de tehnici diferite, în funcție de care au existat diferite tipuri de divinație: ghicirea pe subiecte, animale, copaci, corpurile cerești, de către un stat entuziast al omului, și altele asemenea. Este demn de remarcat faptul că aproape toate metodele de ghicire au fost plasate într-o anumită dependență de sacrificiile precedente.
În centrul Mantica a fost o credință în favoarea zeilor revelației, mesajul oamenilor de acest tip de informații, a căror pregătire este dincolo de sfera de aplicare a abilităților umane și naturale cu care oamenii simțit obligați să-și coordoneze comportamentul lor în interesul propriei lor bunăstare. De aceea, grecii și romanii, divinație a fost o chestiune de stat, iar rezultatele au un impact enorm asupra cursului vieții, nu numai indivizii, ci și a statului.
Nu exista o distincție clară între magie și mantaua și nu putea fi. De fapt, fiecare dispozitiv de ghicit conține un element magic. Astfel, de exemplu, divinația pentru a vindeca un pacient nu a fost altceva decât o combinație în diferite rapoarte de manta și magie. Fiind interconectați prin metode, magia și mantaua nu s-ar putea decât să se unească în persoana reprezentanților lor. Deci, Melampo - un medic al sufletului și a corpului - folosi magia pentru a deschide în cauze supranaturale ale bolii și agenți de vindecare. În plus, majoritatea oracolelor erau în acele locuri în care inspirația profetică este inseparabil coagulat cu condiții cunoscute materiale destul de asemănătoare cu aceste instrumente magice: izvoare, peșteri, alpinism de la evaporarea la sol, copacii sacru - pe scurt, tot ceea ce ar putea, la alegerea sa de a utiliza oameni pentru a invoca revelația supranaturală.
Desigur, succesele cunoașterii exacte au dat o lovitură magiei și mantalei; deoarece orice fenomen este considerat misterios până când oamenii sunt convinși de naturalețea a ceea ce se întâmplă. Cu toate acestea, datorită unei sistematizări clare a vrăjitoriei deținute de greci și de romani pentru mult mai mult timp, aceasta a permis succesul cunoașterii științifice.
Chiar și succesele științelor naturale nu puteau limita domeniul artei divine și magice.
De-a lungul timpului, vrăjitoria vechi, cu totalitatea metodelor, anumite reguli și reglementări prin care ar putea ar fi forțat să lucreze pe zei și demoni, a devenit fundamentul pentru superstițiile oamenilor și, trecând de secole și țări, sa răspândit în întreaga lume și au migrat cu succes până în zilele noastre.
Și totuși, știința a dat naștere la scepticism: magia și mantaua au devenit subiectul celor mai serioase reflecții și studii ale filozofilor și moralistilor antice. Într-o dispută a cărei esență a fost exprimată prin teza "de a crede sau de a nu crede", toți marii scriitori ai antichității au fost implicați într-un fel sau altul.
Opiniile au fost împărțite. Unii filosofi au permis posibilitatea, cu ajutorul zeilor, de a prezice viitorul. Pitagora și ucenicii săi, de exemplu, erau angajați cu drag într-o mantie. La rândul său, Empedocle (cca 490 -..... Ca. 430 î.Hr.) a recunoscut existența relației dintre om și Dumnezeu, ci doar ca un privilegiu pentru sufletele alese. Anaximandru (c. 610-546 gg. Î.Hr. E.) și filozofi ai școlii Ionic, dimpotrivă, a negat complet Mantica, permițând previziunea nu altfel decât pe baza experienței și a observației exacte. Un Euripide (circa 480-406 î.Hr.) a afirmat cu îndrăzneală că "cel mai bun vampir este cel care înțelege bine".
Potrivit lui Aristotel (384-322 î.Hr.), divinația este un studiu rezonabil sau este o înșelăciune pură, iar oamenii angajați în el sunt șarlatani. Pentru toate acestea, el nu a îndrăznit să nege mantaua necondiționat. "Nu este ușor să disprețuiești vrăjitoria", observă filosoful, "și nu este ușor să crezi în ea". El a considerat darul previzionalității ca o capacitate naturală a unei persoane, care poate fi dezvoltată în anumite condiții.
Aproape toate școlile filosofice au încercat să explice fenomenul magiei și mantalei, pentru a-și găsi locul în sistemul de cunoaștere științifică. Platon a făcut prima încercare sistematică de a identifica rolul vrăjitoriei în cunoașterea lumii. El a considerat că mantaua este prima formă inferioară de activitate mentală, cea mai înaltă manifestare a căreia era filozofia. Academia din Carneade a demonstrat inexpediența credinței în mantie, în timp ce Iamblichus a considerat-o un ghid de încredere în viață. Adepții lui Plutarh au susținut Vrăjitoria ca dar al zeilor. Și Cicero a considerat vrăjitoria un flagel al minții umane și a încercat să scape de ea cu ajutorul filosofiei.
Controversa din jurul magiei și mantalei a stârnit interesul față de subiect. Dar, poate, nici o altă școală filozofică nu a oferit Witch-urilor la fel de mult ca Stoic. Potrivit reprezentanților ei, toate obiectele din natură sunt interconectate prin simpatia lumii. Ei au spus: „Dacă există zei și nu deschis anterior oamenilor de ceea ce se va întâmpla, înseamnă că ei nu le plac oamenii sau nu cunosc viitorul, sau cred că oamenii nu le pasă să-l cunosc, sau cred că o astfel de descoperire nu sunt de acord cu demnitatea sa, sau, în cele din urmă, nu pot deschide viitorul. Și din moment ce nici una din aceste ipoteze nu poate fi făcută, atunci, în consecință, există revelație. "
Așa cum se știe, activitatea aventurierilor, vrăjitorilor și vrăjitorilor este revigorată în special în momentele de cotitură ale istoriei. Una dintre aceste perioade a fost secolul I î.en. e. când în Roma au existat războaie civile. A fost apoi că naturalist, istoric și filozof Poseidonius (c. 135-51 ani. Î.Hr. E.) combină cu idei stoice panteismului lui Platon despre nemurirea sufletului și aduce în astrologie lui și sistemul de magie. Potrivit lui, lumea este pătrunsă de spiritul divin, creează „simpatia“ tuturor lucrurilor, astfel încât să fie oracole, divinație, vise profetice și alte modalități de vrăjitorie. Cu toate acestea, originea divină a lumii este reflectată în ierarhia ființelor divine, care constă din corpurile cerești, și băuturile spirtoase (demoni); Spiritele sunt sufletul omului, după moarte se întoarce în patria sa cerească. Procesele lumii continuă în strictă concordanță cu predestinarea, soarta și înțeleptul înțelept îl ascultă. Pozițiile lui Posidoniya au exercitat o mare influență asupra gândirii filosofice a primelor secole ale erei noastre. Multe teze ale învățăturii sale au fost transmise filozofului Philo din Alexandria (născut în jurul anului 20 î.Hr.) și mai târziu au devenit un element al dogmei creștine.
Astfel, credința în magie și mantaua a fost o parte integrantă a religiei în lumea antică. Puterea ei chiar a crescut, pe măsură ce politeismul a dat drumul creștinismului. Omul a crezut din ce în ce mai mult în magie. Dacă aveți deja profeți vârsta eroică a influențat deciziile personajelor și îndreptate mișcarea armatelor, atunci Grecia și mai târziu Roma este mândru să fi observat că, chiar și regi Outlandish tratate darurile prețioase pentru oracolele lor, cerând protecție. Iar când răsturnări politice și efectele inevitabile ale timpului pune capăt acestei iskatelstvu, credința în magie și Mantica nu mai puțin puternică și pe scară largă a fost, cu toate că nu sa manifestat atât de solemn.