Cel mai faimos și semnificativ dintre studenții Socrate a fost Platon (428 - 348 î.Hr.). Numele adevărat al lui Platon este Aristocles, Plato ("larg") a fost poreclit pentru construirea lui atletică.
Cea mai mare influență asupra viziunilor lui Platon a fost făcută de Socrate, al cărui cel mai apropiat discipol a fost Platon. Recunoștința memorabilă a învățătorului Platon a avut loc întreaga sa viață. După moartea lui Socrates, Platon pleacă de la Atena, călătorind prin centrele culturale din Marea Mediterană. De câteva ori Platon a venit în Sicilia, încercând să atenueze temperamentul tiranului siracusian Dionysius. Acest Platon al libertății aproape costa, deoarece Dionysius, când învățăturile morale ale lui Platon au început să-l irită, ia ordonat să fie vândut în sclavie. Doar prin întâmplare, un atenian a recunoscut pe Plato pe piața sclavilor și a cumpărat un filozof.
Revenind la Atena, Platon și-a înființat școala filosofică - Academia, care a existat timp de aproximativ 1000 de ani. [33] Până la sfârșitul vieții sale a predat la școala sa, care a devenit unul dintre cele mai mari centre științifice și filosofice ale culturii antice.
Platon - primul filosof, de la care au venit aproape toate lucrările. Lucrările lui Platon sunt scrise în forma artistică a dialogurilor, conversații între mai multe personaje, fiecare apărând punctul său de vedere. Principalele compoziții: "Apologia Socrate", "Sărbătoarea", "Statul", "Legile". Actorul principal al aproape tuturor dialogurilor este Socrate, în numele căruia Platon își exprimă opiniile. Platon a avut o mare influență asupra dezvoltării filosofiei. În opinia filozofului englez din secolul al XX-lea. A. Whitehead, toată filosofia ulterioară este doar o notă pentru Platon.
Învățăturile lui Platon au devenit primul sistem clar dezvoltat de filozofie, toate părțile cărora au fost legate în conținutul lor teoretic, coordonate între ele.
Doctrina ființei. Platon este fondatorul idealismului obiectiv în filosofie. Reamintim că idealismul obiectiv - o direcție în filosofie, recunoscând sursa primară de a fi un fel de principiu nematerial, care nu depinde de conștiința omului. Principala întrebare pe care a discutat-o Platon a fost problema adevăratei ființe. Platon, urmând Heraclitus, a observat că toate lucrurile materiale din jurul nostru sunt schimbabile, tranzitorii - apar și dispar. Existența materială este doar o ființă imperfectă, defectuoasă. În consecință, materia nu este o ființă adevărată. Este necesar să găsim ceva permanent, perfect, neschimbat și indestructibil. Aceasta va fi ființă reală și autentică. Astfel de ființe, conform lui Platon, sunt posedate de idei nemateriale (eidos) de lucruri. Ideile veșnice, neschimbate, determină esența fiecărui lucru și toate corpurile materiale există ca niște copii ale ideilor, datorită implicării lor în calitățile ideale primordiale. Obiectele materiale sunt transformate, apar și dispar; iar ideile rămân mereu neschimbate.
Toate obiectele materiale pe care le vede Platon ca o sinteză a ființei și a non-ființei. Materia fără influența ideilor pe ea este echivalentă cu inexistența, care este desemnată de Platon drept termenul "meon". Din cauza implicării în inexistența obiectelor materiale și volatile.
Ideile, potrivit lui Platon, există în mod obiectiv, indiferent de conștiința umană. Eidosul nu este localizat în mintea omului, ci într-o anumită regiune cerească. Adică, Platon împarte întregul univers într-o lume primară, perfectă în spatele forfetării și o lume secundară, imperfectă a materiei, dependentă de idei. Ideile sunt construite în regiunea cerească într-o ordine ierarhică, iar cea mai înaltă idee este ideea de Bine. Pentru a ilustra valabilitatea teoriei ideilor, Platon pictează mitul peșterii. Oamenii sunt asemănători cu prizonierii care au crescut în peșteră, care nu au văzut decât umbre pe pereții peșterii lor natale. Dacă un bărbat din lumea exterioară le-a apărut și a spus că ceea ce văd este ceva secundar, derivat, doar umbre, ar găsi această persoană nebună și râde de declarațiile sale. În mod similar, cei mai mulți oameni sunt obișnuiți să trăiască într-o lume de obiecte materiale, fără să realizeze că acestea sunt doar imperfecte fiind secundare - umbra lor reală - idei (Eidos) [34].
În dialogul lui Platon „Timaios“ ne întâlnim pentru prima dată doctrina Demiurgului adică, fiind cel care a creat universul numeric relații proporționale, ceea ce se poate vedea anticiparea creaționismului medievale.
Predarea cunoștințelor. O cunoaștere reală și adevărată ne poate fi dată de cunoașterea lucrurilor în continuă schimbare ale lumii materiale percepute de simțuri, ci de cunoașterea ideilor veșnice și imuabile. Cunoașterea lucrurilor materiale este doar opinia (doxa), este imperfectă și devine rapid depășită datorită variabilității lucrurilor, în timp ce cunoașterea ideilor garantează cunoștințele cele mai fiabile și de durată. Ideile pot fi înțelese doar prin speculații, reflecții. Prin urmare, luând poziția raționalismului, Platon preferă cunoașterea inteligentă în fața senzualității. Cunoașterea reală nu este nici un sentiment, nici măcar o opinie corectă cu o definiție (dialogul "Teetet"). Nu este vorba despre obiectele individuale care trebuie înțelese, ci cu generalul, accesibil exclusiv cunoașterii raționale.
Pentru a învăța esența lucrurilor (ideile lor), este necesar să distragem atenția de la orice lucru sensibil. Pentru a vă obișnui cu cunoștințele raționale este posibil cu ajutorul filosofiei și matematicii, care are ca scop și studierea entităților speculative imuabile. Nu este un accident la intrarea în Academie a fost înscris: "Să nu intre nimeni aici care să nu știe geometria".
Toate cunoștințele despre Platon au considerat că amintesc (o anamneză a) ceea ce sufletul a văzut înainte de a intra în trup, rămânând în lumea ideilor. Prin urmare, cel mai fiabil mod de a obține cunoștințe nu este un studiu bazat pe experiențe, bazat pe sentimente, ci o căutare a cunoștințelor superioare încorporate în sufletul uman însuși. Astfel, cunoașterea reală este o persoană congenitală, a priori.
Deoarece principala metodă de cunoaștere în Platon este dialectica subiectivă a conceptelor. Aceste concepte, spre deosebire de eidos, sunt mobile și se pot mișca unul în celălalt. Dialectica Plato numește summit-ul tuturor științelor. Platon credea că știința ar trebui să servească cunoașterea lumii ideilor și să fie de natură teoretică, aplicarea practică a rezultatelor activității științifice ar destabiliza știința. Afirmând natura exclusiv teoretică a cunoașterii științifice și detașarea științei din practică, Plato a împărtășit o atitudine comună caracteristică a atitudinii antice față de știință ca întreg.
Doctrina sufletului. Doctrina lui Platon despre suflet (psihologia) este strâns legată de ontologia și epistemologia sa. Platon crede că sufletul și trupul sunt diferite substanțe care coexistă temporar într-o persoană. Sufletul este, ca atare, reprezentantul lumii ideilor în corp. Ca toate lucrurile materiale, corpul se naște, se dezvoltă și se prăbușește. Sufletul ca un început ideal este etern și nemuritor. În dialogul "Phaedo", Platon, prin gura lui Socrate, dă 5 dovezi ale nemuririi sufletului. Corpul leagă sufletul, așa că Platon numește corpul o temniță, din care sufletul aspiră să scape cât mai curând posibil. Sufletul este eliberat din această temniță în momentul morții trupului, dar este pregătit pentru aceasta prin viață prin reflecție filosofică. Prin urmare, Platon declară că filosofia înseamnă învățarea de a muri.
Platon a crezut în teoria transmigrației sufletelor (metempsichoza). Conform opiniilor sale, după moartea trupului, sufletul rămâne în domeniul ideilor de ceva timp și apoi se instalează în corpul unei alte persoane sau animale. Platon identifică trei părți ale sufletului; 1. Lustful - responsabil pentru saturarea și continuarea familiei; 2. Pasionați - responsabili pentru afecțiuni; 3. Rezonabil - exercită o gestionare rezonabilă a comportamentului și cunoașterii. Împărțirea sufletului în trei părți se reflectă în învățătura lui Platon despre starea ideală (este studiată în detaliu în cursul științei politice). Acei oameni, care au sufletul superior, inteligent, ar trebui să devină conducătorii filozofilor. Persoanele cu predominanță în partea pasională a sufletului ar trebui să devină gardieni-războinici; și cei dominate de partea sufletească a sufletului, se angajează în artizanat, agricultură și comerț.
Probleme biologice și medicale în lucrările lui Platon. Platon este unul dintre pionierii abordării teleologice a studiului existenței și funcționării organismelor. Prin dialogul lui Socrates, în dialoguri el vorbește mult despre oportunitatea diferitelor organe ale corpului animal și uman. Întrebarea principală care trebuie pusă de un cercetător care aderă la abordarea teleologică: "De ce există un organ?". Prin urmare, prioritatea principiului țintă asupra cauzei (cauzale).
Multe locuri din dialogurile lui Platon sunt dedicate încercărilor de a explica fenomenele, fiziologia, botanica, zoologia și anatomia umană. În același timp, există dorința de a armoniza mijloacele explicative matematice speculative și empirice și de a arăta în ce scop este organizat totul în acest fel. Partea finală a dialogului „Timaeus“ Platon atrage o imagine a originii mitice a speciilor de animale, cum ar fi regresia, trecerea de la inferioare la forme superioare de pedeapsă pentru abateri, conduita necorespunzătoare și gânduri păcătoase.
Dialogul "Legi" conține meditațiile lui Platon asupra medicinei. Există, în opinia sa, două tipuri de medicamente: pentru sclavi și gratuit. Ele diferă în atitudinea medicului față de pacient. Un medic care tratează sclavi (precum și animale) nu trebuie să le informeze despre boală, ci doar să-i facă să ia medicamente. Medicul, tratați liber, trebuie să vorbească cu pacientul și cu prietenii săi, convingându-i de beneficiile tratamentului. Doar după aceea au dreptul, cu acordul pacientului, să înceapă tratamentul.