Platon și Aristotel sumarizează perioada clasică în dezvoltarea filosofiei antice grecești. În sistemul filosofic al lui Platon, puteți identifica în mod clar toate cele patru componente ale cunoașterii filosofice ale timpului: ontologie, cosmologie, epistemologie și etică. Ontologie. Existența lui Platon este abundentă. Platon numește setul de specii, idei (eidos) sau esențe. Una dintre prevederile importante ale ontologiei platonice este împărțirea realității în două lumi: lumea ideilor și lumea lucrurilor sensibile. Platoul primar "cu adevărat existent" a numit lumea eternelor, imuabile, esențe eterne - idei. Secundar, derivat din ele, el a numit întreaga diversitate a lumii sensibile. Conform învățăturii sale, obiecte separate sunt create, distruse și reproduse, deoarece în lumea inteligibilă există un motiv care face un lucru doar acest lucru. Pentru a explica diversitatea lumii senzoriale, Platon introduce conceptul de materie. Materia, potrivit lui Platon, este materialul primar, apoi ceea ce toate lucrurile sensibile-existente sunt făcute. Platon crede că materia poate lua orice formă pentru că este complet neformată, nedefinită ("apeiron"), ca și cum ar fi doar o oportunitate, nu o realitate. O lume senzuală nu este nici un câmp de idei, nici un domeniu al materiei. Este ceva între cele două sfere. Aceasta ar trebui înțeleasă ca și cum, potrivit lui Platon, lumea ideilor se ridică deasupra lumii lucrurilor sensibile. Între câmpul de idei și domeniul lucrurilor, Platon este mediat de sufletul lumii sau de sufletul lumii. O lume sensibilă nu este un moment imediat, ci un produs al lumii ideilor și al lumii materiei. În această lume de idei este masculin, sau activ, la început, lumea materiei - începutul feminin, sau pasiv, și lumea lucrurilor sensibile - ideea de ambele. Ca lumea lucrurilor sensibile ia o poziție de mijloc între regiune existență și non-existență, fiind produsul de ambele aceste domenii, este într-un fel unește contrariile, el - unitatea contrariilor: ființă și neființă, identitate și non-identitate, constantă și variabilă, staționare și în mișcare, implicat în unitate și plural. (urmașii lui Aristotel, Neoplatonists: Plotinus, Porphyry). Cosmologie Aici Platon dezvoltă doctrina creației de către divinitatea Cosmosului din haosul primordial. Creatorul lumii este un demiurg divin, organizatorul lumii. El era bun și dorea să aranjeze totul pentru a fi bine. Găsind totul într-o mișcare dezordonată și dezordonată, a curățat tulburarea, crezând că aceasta din urmă este în orice mod mai bună decât prima. Mai mult, a ajuns la opinia că o creație nerezonabilă nu ar fi perfectă, infuzând mintea în sufletul Cosmosului și sufletul în corp. Pe lângă spiritul mondial, Platon a recunoscut existența stelelor, a sufletelor umane, a sufletelor animalelor și plantelor. El a fost convins că trupurile cerești sunt zei vizibili, posedând trup și suflet. Teoria cunoașterii lui Platon se bazează pe doctrina sa asupra sufletului. Platon credea că omul, ca ființă corporală, este muritor. Sufletul lui este nemuritor. Când o persoană moare, sufletul său începe să călătorească liber în sfera cerească. În timpul acestei călătorii, ea intră în contact cu lumea ideilor și le contemplă. Prin urmare, esența procesului de cunoaștere, potrivit lui Platon, constă în a-și aminti sufletul acelor idei pe care le-a avut-o odată. În epistemologie, Platon, ca clasic al idealismului obiectiv, este un raționalist. raționalitate, teoretic, în mod deliberat a subliniat în dovada trei Rezumatele care cunoașterea nu este: 1) percepția senzorială, și 2) concepția corectă (deși opiniile exprimate în formele logice, dar este subiectiv); 3) chiar și vedere corectă „cu sensul de“ T adică o părere deosebit de încărcată și bine fundamentată (așa cum se demonstrează cu plictisirea acestui clasic). Cunoașterea este înțelegerea esenței ideilor veșnice și perfecte. Platon este un principiu public, de stat care pune pe individ, personal. Prin urmare, etica lui Platon este combinată organic cu conceptul de stat. În conformitate cu cele trei părți ale sufletului, Platon împarte oamenii în trei tipuri: purtători de virtute, înțelepciune - filosofii trebuie să stea în fruntea statului, să o gestioneze. Curajul este natura păzitorilor, a căror sarcină este de a proteja statul de dușmanii externi și interni. Virtutea celui de-al treilea succes ar trebui să fie prudența, adică împlinirea conștiincioasă a funcțiilor sale de producție. Statul real al lui Platon trebuie să protejeze în orice mod patriotismul, să-i educe pe cetățeni în evlavie, să lupte împotriva necredinței și a deznădejdii. Pentru a întări statul ideal, potrivit lui Platon, ar trebui să fie un sistem strict de educație și educație.
Problema metodei cunoașterii științifice în metodele filosofice ale Descartes și Bacon
Panteismul Spinoza
Principala lucrare teoretică a lui Benedict Spinoza (1632 - 1677) este "Etica". Spinoza dovedește consecvent și uscat o teoremă după alta, deducându-i din datele de la începutul lucrării definițiilor și înțelese intuitiv de axiome. Toate acestea demonstrează o încercare de a folosi Spinoza ca un filosof-raționalist al unei metode caracteristice matematicii, chiar și unei discipline cât mai departe de ea ca etică - doctrina moralității. Spinoza îl critică pe Descartes pentru recunoașterea a două substanțe independente. Substanța, potrivit lui Spinoza, poate fi doar una, nu ar trebui să fie limitată sau definită. Dacă există mai multe substanțe, acestea se vor limita reciproc, de aceea nu vor mai fi substanțe. Spinoza urmărește în mod consecvent linia de monism, afirmând existența doar a primului principiu al universului, o substanță. Proprietatea principală a unei substanțe trebuie să fie cauza ei însăși. Orice altceva are un motiv pentru existența sa în altceva. Substanța, după Spinoza, este cea care există în sine și este reprezentată de ea însăși, adică reprezentarea nu trebuie să fie reprezentată de un alt lucru din care ar fi trebuit să se formeze. Substanța are următoarele proprietăți: 1. Existența, 2. Independența, adică libertatea, înțeleasă ca independență față de orice altceva decât pe voi înșivă, care rezultă din definiția substanței. 3. Eternitatea și infinitul. Substanța este identificată de Spinoza cu natura și este numită Dumnezeu. Ca rezultat, se obține următoarea egalitate: Substanța = Natura = Dumnezeu. Aceasta este o atitudine pronunțată panteistă care conduce la identificarea lui Dumnezeu și a naturii, a lui Dumnezeu și a substanței (materiei) universale. Panteismul lui Spinoza se bazează pe noțiunile mecanistice ale universului. Substanța lui Spinoza, care înseamnă că toate lucrurile concrete apar exact din substanță, numesc "natura generatoare". Singura substanță are aceleași două atribute (proprietăți de bază) - gândirea și lungimea. Prin aceste atribute, substanța se deschide la cunoaștere. Mai mult, printr-unul dintre atributele (gândirea) recunoaștem celălalt. În plus față de atribute, se disting modurile ca substanțe de substanță. În modurile lui Spinoza implică obiecte și fenomene specifice lumii înconjurătoare. Modelele, spre deosebire de substanță, există în altul și sunt reprezentate prin altul. Omul este, de asemenea, un mod, deși complex. Toate modurile sunt finite, depind de substanță și alte moduri de limitare, adică nu sunt libere. Omul (ca unul dintre moduri) nu este, de asemenea, liber. Totalitatea modurilor de Spinoza numește "natura generată". În teoria cunoașterii, Spinoza a aderat la raționalism. El credea că cunoașterea senzorială nu este suficientă, vagă; că poate da doar o opinie și nu o cunoaștere. Spinoza a fost un raționalist consistent în domeniul eticii propriu-zise. El a fost convins că este mintea care trebuie să controleze comportamentul oamenilor, iar pasiunile, dorințele și afecțiunile trebuie să fie fie subordonate minții, fie eradicate cu totul.
Dezvoltarea epistemologiei senzualismului și empirismului de către Locke (1632-1704)
Un important reprezentant al materialismului englez, succesorul lui Bacon și Hobbes, a fost John Locke. El a fundamentat principiul senzualismului materialist - originea tuturor cunoștințelor din percepția senzorială a lumii exterioare. Una dintre cele mai importante meritele filozofiei lui Locke gnoseologizatsii constă în faptul că el este mai mult decât alți inovatori filozofi, a subliniat necesitatea îngustarea și specializării cunoștințelor ca o condiție importantă pentru effektivnosti.Lokk sale dovedește că nu există idei înnăscute în minte în mintea omului, nu există nici o ele nu sunt nici în gândirea teoretică, nici în convingerile morale. Singura sursă a tuturor ideilor poate fi doar experiența. Locke distinge între două tipuri de experiențe: externe și interne. El subliniază două surse experimentate (empirice) ale ideilor noastre. Prima este senzația (vederea, auzul); al doilea este reflecția (bucurie, mândrie). Ideile de senzație apar din impactul asupra simțurilor lucrurilor care se află în afara noastră și reprezintă fundamentul principal al tuturor ideilor noastre numite "sentiment interior". Idei de reflecție apar în noi atunci când mintea noastră ia în considerare starea interioară și activitatea sufletului nostru. În activitatea de experiență interioară, procesele cognitive proprii sunt inseparabile de voința puternică și emoțională - una dintre principalele expresii ale psihologiei epistemologiei lui Locke. Locke distinge între absența ideilor înnăscute ca o cunoaștere neexperimentată și existența unei anumite capacități, predispoziție la o anumită activitate. Printre oamenii de aceeași educație, a spus el, există o mare inegalitate de abilități, dar rolul esențial al educației dobândirea de cunoștințe nu joacă experiență, care aduce puterea spirituală a omului la perfecțiune dorit. Succesul educației, astfel, dezvăluie o combinație armonioasă de experiență internă și externă. Ideea "înseamnă tot ceea ce este obiectul gândirii". Locke numește nu numai idei de idei abstracte, ci și senzații și imagini ale fanteziei. Consolidarea conținutului epistemologic al ideii exprimate în acest caz, în convingerea că suntem doar doar idei, nu lucrurile care se ascund în spatele lor, dar că nu este atât de ușor să ajungă. Prin ideile de senzație, percepem calitățile lucrurilor. Locke împarte aceste idei în două clase: ideile calităților primare și ideile calităților secundare. Primar, el numește calitățile aparținând obiectelor în sine și rămânând în ele așa cum ni se pare în senzațiile noastre. Calitățile primare (reale) sunt inseparabile de corp și se păstrează constant în toate schimbările. Secundar Locke numește calități care ni se par a aparține lucrurilor însăși, dar în realitate ele nu sunt în lucrurile însele. În lucrurile înseși există doar capacitatea de a produce în noi aceste senzații. Cu toate diferențele dintre calitățile primare și cele secundare, există ceva în comun în ele: ambele produc ideile lor printr-o "împingere". Datorită lui Locke, ideile dobândite din ambele surse de experiență - din senzație și din reflecție, constituie doar material pentru cunoaștere, însă nu și cunoaștere în sine. Pentru cunoașterea este necesar ca acest material are un tratament specific care se realizează activitățile a trei facultăți ale sufletului, și un sentiment minunat, și de la reflecție: o comparație, sau o combinație de distragere a atenției și abstractizare. Prin importanța lor pentru cunoașterea ideilor sunt împărțite în trei clase: (1) real și fantastic; (2) adecvate și inadecvate; (3) adevărat și fals. Ideile reale au o bază în natură, sunt compatibile cu esența reală a lucrurilor. Ideile fantastice nu au nici o bază în natură, ele nu sunt compatibile cu esența reală. Ideile adecvate reprezintă pe deplin acele modele din care acestea sunt abstracte. Toate ideile simple sunt adecvate. Adevărul și falsitatea nu aparțin ideilor, ci judecății. Adevărul implică întotdeauna afirmarea sau negarea. Una dintre direcțiile principale ale activității minții față de ideile simple este de a le uni. Cel mai important rezultat al acestei operațiuni sintetice este ideea de substanță.