30 - 40 de ani. Secolul al XIX-lea a fost marcat de o discuție între occidentali și slavofili. Disputa asupra căilor de dezvoltare a Rusiei, dacă Rusia ar trebui să se dezvolte ca o țară originală cu propria ei cultură sau trebuie să absoarbă realizările culturii europene și să se orienteze spre valorile occidentale. În această litigiu, ambele părți au avut dreptate și rău. Desigur, Rusia trebuie să-și păstreze identitatea, nu ar trebui să existe un "standard" comun.
Dar frica de slavofilii că Rusia își va pierde caracteristica nu este justificată. Pe de altă parte, occidentalii au absolutizat momentul în care Rusia face parte din umanitate și ar trebui să fie ca oricine altcineva. Imitarea modelelor occidentale nu este întotdeauna bună. Acesta este unul dintre deficiențele poziției occidentale. Disputa dintre Slavofilii și occidentali este rezolvată istoric prin sinteza ambelor abordări. Slavofii au fost I.V. Kireyevsky. A. S. Khomyakov. frații Aksakov; Vestarii - P.Ya. Chaadaev. VG Belinski. AI Herzen.
Diferențele dintre slavofili și occidentali au fost, de asemenea, în opinia privind raportul dintre colectivitate și individualitate. Slavofili au reprezentat poporul ca un organism, ca o singură ființă. Pentru ei, fiecare rus este o particulă a poporului și trebuie să-și subordoneze interesele și dorințele față de interesele poporului. Slavofilii au fost înlocuiți de Narodniki. Slavofilii au predicat colectivismul, organizarea comună a vieții, ideologia ortodoxă, care ar trebui să stea la baza vieții naționale a societății rusești. Acest lucru a dus la învățătura bolșevică. Acolo și colectivismul a fost pus pe primul loc. Totul ar trebui să fie comun. Și occidentalii erau individualiști. Ei au susținut că societatea rusă ar trebui să avanseze spre dezvoltarea valorilor liberale.
Doctrina slavofililor este o etapă logică în dezvoltarea mentalității filosofice care sa manifestat în Rusia deja în secolul al optsprezecelea. iar în secolul următor a devenit o alternativă la difuzarea pe scară largă a teoriilor raționale în societate, în special a ideilor iluminismului francez. Această mentalitate vizează eliminarea influenței filosofiei luminilor franceze și reorientarea gândirii ruse la cea mai nouă filosofie germană, în special Schelling și Hegel.
In timpul domniei lui Nicolae I. Renumita a crescut presiunea absolutistă asupra vieții intelectuale a societății ruse a ajuns încă să ridice epoca identității sale naționale. Rise spiritului național care a dat naștere la Pușkin, Lermontov și Gogol a avut loc nu numai în literatura de specialitate, dar și în filosofie. Cu cât mai răspândită influența celor mai noi doctrine europene, inclusiv a metafizicii germane, în Rusia, cu atât mai clară a societății educate a fost clarificarea inadecvării abordării rezolvării propriilor probleme și sarcini naționale pe baza teoriilor occidentale.
În aceste condiții în anii 30-40. Secolul al XIX-lea. se formează o nouă tendință religioasă și filosofică - slavofilismul. Centrul său era Moscova și aderenți - absolvenți ai Universității din Moscova, nobili educați tineri. Khomiakov și IV Kireyevsky au fost fondatorii acestei noi mișcare a gândirii filosofice și politice, alături de Samarin, KS și Aksakov, AI Koshelev etc. . Reprezentanții acestei tendințe ideologice, el însuși numit „linia Moscova“ (spre deosebire de „St. Petersburg“), a primit un nume slavofili punct de sprijin literar și jurnalistic în discuțiile revista '40. și de atunci a intrat în uz general.
Are ca obiectiv principal trezirea conștiinței naționale în societatea slavofili sa întâlnit cu rezistență din partea occidentalilor, care a înțeles patriotismul ca europenizarea Rusia, a început în perioada Sankt Petersburg a istoriei sale. Cu toate acestea, pentru a fi ascultat și simpatia societății ruse solicită pentru slavofili la dezvoltarea patrimoniului spiritual al Moscova și Kiev Rus, lumea slavă. Slavofilismul în acest sens, devine, în cuvintele lui Iuri Samarin, „mod de gândire“ și are sprijinul filosofi, scriitori, folcloriști, istorici, slavă - NM Yazikova, PA Vyazemsky, AF Hilferding, H . Gilyarova P. Platonov, DA Valuev, YI Venelin, si altele. Un rol deosebit în formarea ideologiei slavofil aparține poetului, diplomat și FITyutchev gânditor politic.
Slavofilismul este un fel de sinteză a cunoașterii geografice, filosofice, istorice, teologice, economice, estetice, filologice, etnologice. Nucleul teoretic al acestei sinteze a devenit interpreta în mod specific „filosofia creștină“, care este considerat pe bună dreptate, o preocupare majoră a filosofării rus inițial, au un impact semnificativ asupra conceptului de N. Danilevsky și KN Leontiev. sistem VS Solovyov. construcțiile filosofice ale lui SN Bulgakov, SL Frank, NA Berdyaev și alții.
Cheia teoriei cunoașterii slavofililor a fost conceptul de "integritate a spiritului". Înțelegerea adevărului este imposibilă numai cu ajutorul abilităților intelectuale ale omului. Ea devine accesibilă, după cum credea AS Khomakovov, doar cunoștințelor vii (sau integrale) ca o sinteză organică a experienței senzoriale, înțelegerea inteligentă și intuiția mistică. Un accent deosebit în teoria cunoașterii pe care slavofili le-a făcut pe concepte precum voința și dragostea. Adevărul, din punctul lor de vedere, nu poate fi proprietatea unui individ. Își dezvăluie secretele despre "conștiința conciliară" a oamenilor uniți în unitatea lor cu principiile libertății și iubirii.
„Despre noi - el a scris în primul Filozofic Scrisoarea - putem spune că facem, așa cum ar fi o excepție printre națiunile din care facem parte cei cărora le place să nu formeze o parte a umanității, și nu numai în scopul de a preda. marea lecție a lumii. și, desigur, nu va trece fără urmă a instrucțiunii, care este destinată să ne dea, dar cine știe ziua când ne aflăm între oameni, și cei care număra dezastrele pe care le sunt de până la împlinirea destinele noastre?“. El a propus înlocuirea Ortodoxiei cu catolicismul, crezând că catolicismul poartă cultura și progresul. În multe privințe, Chaadaev avea dreptate - atunci Rusia nu dădea nimic în mod corespunzător lumii. Până în secolul al XIX-lea, într-adevăr nu sa manifestat pe scena mondială, cu excepția domeniului militar. Până la sfârșitul vieții sale, Chaadaev și-a înmulțit poziția.
PY Chaadayev a spus cuvinte frumoase despre patrie și dragostea pentru ea: „Am învățat să iubesc patria lor, cu ochii închiși, cu capul plecat, cu gura închisă mi se pare că o persoană poate fi utilă țara lor doar dacă se vede în mod clar ;. Cred că timpul iubirilor orbilor a trecut, acum, mai întâi de toate, datorăm țării adevărul ". "Dragostea pentru patrie este un lucru minunat, dar chiar mai mare este dragostea adevărului".
Europeanul, conform obiceiurilor și aspirațiilor vitale, în mod deosebit de simpatie față de idealurile Europei catolice medievale, un critic acut al statului rus și al istoriei sale, Chaadaev nu era un occidental adevărat. În ciuda religiei sale, el nu a aderat la nici o învățătură religioasă și filosofică. Herzen a clasificat mai întâi filozoful martirilor mișcării de eliberare rusească, numind publicarea primei sale "Scrisori filosofice" (1836) "o șansă care a fost auzită într-o noapte întunecată". De fapt, Chaadaev nu a fost niciodată un revoluționar.
PY Chaadaev a luat parte la războiul din 1812 ca parte a salvamari a fost campaniile externe ale armatei ruse a avut premii militare. În 1820, el a fost trimis în Germania, la Troppau, pentru a se adresa lui Alexander I, care era acolo la acea vreme, despre tulburările care au avut loc în regimentul Semyonovsky. Mulți au crezut că, după îndeplinirea acestei sarcini importante, Chaadayev va primi o promovare, dar în mod neașteptat a demisionat și a plecat în străinătate. La întoarcerea sa în Rusia în 1825, se stabilește la Moscova, pe strada Novaya Basmannaya, și primește porecla "filozoful Basmanny" (Chaadayev însuși a preferat să fie numit "filozof creștin").
Cea de-a doua bibliotecă, care număra mai mult de cinci mii de volume, mărturisește atitudinile schimbătoare ale lui Chaadaev către o atenție sporită la problemele religioase (filozofie religioasă, teologie, istorie bisericească). Desigur, multe cărți din cea de-a doua și prima bibliotecă au fost opere de natură istorică și, în acest sens, interesele sale au rămas neschimbate.
Principalul argument al reflecțiilor lui Chaadaev este comprehensiunea filozofică a istoriei. Nu este un accident Berdiaev în „idee rusă“ lui (1946), numit „primul filosof rus al istoriei.“ Deși corect pentru a apela lucrările sale istorico-filozofică, mai degrabă decât filosofică și istorică (termenul „filosofia istoriei“ din zilele lui Voltaire pot fi transportate la înțelegerea istoriei rațional-orientate, în timp ce Chaadayev - un susținător al filosofiei istoriei, înțelegerea istoriei în termeni religioși).
Historiozitatea este, fără îndoială, una din trăsăturile gândirii filosofice ruse, care datează din perioada inițială a formării sale (Hilarion de la Kiev, Povestea anilor de viață, etc.). În acest sens, Chaadaev este un continuator fără îndoială al tradiției interne, care a trecut de la secolul al XVIII-lea până în secolul al XIX-lea. așa cum este (mama), nepotul istoricului M. Shcherbatov și un prieten apropiat al ilustrului său mai vechi contemporan - NM Karamzin. Cu toate acestea, spre deosebire de acești gânditori Chaadayev un interes scăzut în elementele specifice ale istoriei, real (extern) panza de evenimente istorice. "Lăsați pe alții să se sapă în praful vechi al popoarelor, avem alta" - a spus el.
În timp ce istoricul Chaadayev a căutat să nu acumuleze în continuare fapte istorice, această "istorie bruta", ci înțelegerea lor pe scară largă. "... Povestiri", a spus el, "acum este doar un singur lucru lăsat să înțeleagă". Prin urmare, concluzia că este necesar să se ridice mintea la o înțelegere a legilor generale ale istoriei, fără să se acorde atenție abundenței evenimentelor minore. Chaadaev consideră că nivelul filosofic și istoric al luării în considerare a problemelor existenței umane este cel mai înalt grad de generalizare, căci aici se află, în cuvintele sale, "adevărul sensului", distinct de "adevărul de fapt".
Acest adevăr este căutat prin mijloacele științelor naturale, de exemplu, fiziologia sau istoria naturală, precum și istoria empirică (denumită dinamică sau psihologică a istoriei lui Chaadaev). Acesta din urmă, în cuvintele sale, "nu vrea să știe nimic decât pentru o singură persoană, un individ". Potrivit lui Chaadaev, subiectul istoriei nu este doar o persoană reală în dezvoltarea sa, ci o persoană ca o creatură care participă la Dumnezeu și poartă în sine un "embrion al conștiinței superioare". În acest sens, istoria este irațională, deoarece este guvernată de voința superioară a Providenței divine.
Dar dacă există la Chaadayev, un plan providențial comun al lui Dumnezeu în ceea ce privește istoria omenirii, atunci conceptul hegelian de „rațiune mondială“ este de neconceput, deoarece persoana nu poate fi o jucărie în mâinile sale. Într-o scrisoare către Schelling din 20 mai 1842 Salutând numirea sa la catedra de filozofie la Universitatea din Berlin, Chaadaev respinge filozofia istoriei a lui Hegel „aproape distruge liberul arbitru.“ În aceeași scrisoare conține o descriere a Slavofilismul ca o „utopie retrospectivă“, sa născut, potrivit Chaadaev, ca urmare a aplicării în Rusia a doctrinei hegeliană a „în reglementările generale ale lumii“ rolul special al fiecărei națiuni.
Istoric, potrivit Chaadaev, providențial în baza sa, pentru că „orice plan de construcție, nici ciment, lega împreună aceste materiale diferite, nu erau lucrarea mâinilor oamenilor făcute toate au venit de la ideea cer.“ Cu toate acestea, el a avertizat împotriva „vulgar“ înțelegere a Providența - planul lui Dumnezeu în istorie, pentru om acționează ca o ființă liberă, înzestrată cu rațiune, omenirea în diferite perioade ale existenței sale pune cea mai mare personalitate (Socrate, Platon, Aristotel, Epicur Hristos și alții .....), Activități care au dat naștere unor tradiții intelectuale și culturale care au influențat cursul istoriei. consecință inevitabilă a libertății în condițiile istorice ale oamenilor este diversitatea popoarelor care alcătuiesc rasa umană: „Viitorul De aceea cosmopolit, filozofia promis, nu mai mult decât o himeră“
Din moment ce a stabilit „adevărul creștinismului“, scrie Chaadaev în destinele omenirii a avut loc o mare poftă de mâncare providențială, povestea a primit un vector clar pentru dezvoltarea sa - stabilirea împărăției lui Dumnezeu ca scopul final și planul clădirii istorice. Și Chaadaev înțelege conceptul de Împărăția lui Dumnezeu nu numai ca teologică, ci și ca o metafizică, ca exercitarea frumuseții, adevăr, bine, nu este perfectă „sfera de abstractizare“, iar în unele ceai, o societate umană perfectă. „Caracteristicile noii societăți - indică Chaadayev - să fie găsit într-o mare familie de națiuni creștine“ în valorile creștine, s-au adunat lumea occidentală și a pus-o la capul omenirii civilizate.
În primul său „Scrisoarea filozofică“ Chaadaev a prezentat „Westernist“ vedere tipic al filozofiei istoriei ruse. Direcția de Vest în creștinism (catolicism) a fost anunțat factorul Chaadayev în linia principală a civilizației, și întregul Orient se numește sfera „imobilitate prost.“ cultura rusă din cauza „alegere fatidica“ Russ marca de est a creștinismului este tratată ca o cultură, care a dezvoltat în mod izolat de civilizat (catolică), Europa și Rusia - o țară în picioare, în esență, este istorie, deoarece este în sens strict nu aparține nici la est nici Occidentul. Rusia, potrivit lui Chaadaev, nu poate fi numită o societate creștină deoarece conține sclavie (iobăgie).
După evenimentele revoluționare din Europa din 1830 și apoi în 1848, Chaadaev și-a schimbat viziunea inițială idealizată a Occidentului. Existența "non-occidentală" a Rusiei, care până acum părea că Chaadaev este sursa principală a catastrofelor și dislocărilor sale, începe să i se pară o sursă de avantaj special. "... Nu ne pasă de Occidentul rece, pentru că noi înșine nu suntem Occidentul", scrie el și notează: "Avem un alt început al civilizației ... Nu trebuie să fugim după alții; ar trebui să ne evaluăm cu sinceritate, să înțelegem ceea ce suntem, să ieșim din minciuni și să ne stabilim în adevăr. Atunci vom merge mai departe și vom merge mai repede decât alții, pentru că am venit mai târziu pentru că avem toată experiența lor și toată munca din secolele care ne-au precedat. "
polemic răspuns direct la „Philosophical Litera“ Chaadaev a fost începutul lucrării Khomiakov pe „Semiramis“, în principal, scris slavofil istorico-filozofică. scrisoare netrimis către Chaadaev Pușkin (1836), împreună cu recunoașterea faptului că „Philosophical Letters“ mulți „profund adevărat“, și conținea critici. Pușkin a recunoscut identitatea de istoria Rusiei, gândi, cum ar fi Chaadaev că explicația sa necesită propria logică specială ( „formule diferite“), altele decât calea istorică a Occidentului. Cearta cu Chaadaev, Pușkin a susținut că istoria creștină rus poate părea „rău“ numai cu punctul de vedere catolic. Istoria Rusiei, potrivit Pușkin, au doar un exemplu de serviciu nu este un privat, dar un interes general european, și, în special, a fost demonstrat „într-un moment când omenirea este cea mai mare nevoie de unitate“ (în timpul invaziei Hoardei în timpul războaielor napoleoniene, și așa mai departe. d.).