Cu toate acestea, experiența reală demonstrează eroarea judecăților că atenția la problema educației spirituale și morale, biserica tinerilor și adulților ar trebui să fie acordată exclusiv în procesul educațional.
În opinia noastră, există un punct mai problematic, referitor la regularitatea unui alt plan - ascetic. Omul modern este adesea caracteristic unui sentiment cronic de „obtuzitatea vieții“, și, uneori, singurătate, plictiseală obositoare, descurajare. Aceste condiții sunt descrise în detaliu de către ascetică asceți creștină ca urmare a atacului demon periculos numit „amiază demon“, menționat în celebrul Psalm (Psalmul 90: 6). Și dacă călugărul este pustiu. armă spirituală pliată în cele din urmă, nu a văzut nici alte medicamente din această opresiune a spiritului, ci să părăsească celula sa, predându diverse pasiuni, sau în cel mai bun să se plece pentru a dormi până la următorul atac de melancolie, apoi mirean - un rezident al metropolei moderne - ușor de ispitit Se lasă o celulă de propria inimă și „afară“ industriei „societății de consum“, în jungla periculoasă a „lumea virtuală“ sau subculturi discutabile. Pentru a trece pragul templului într-o astfel de condiție spirituală este deja foarte dificilă, iar acțiunile principiu de drept asceza este aceeași, în ciuda diferenței de netrecut între epoci și civilizații. [3] Singurul remediu al acestei atitudini mentale distructive, în conformitate cu învățăturile Părinților - o rugăciune și lupta cu lenea.
Toate cele de mai sus ne fac să ne gândim la relevanța unei abordări holistice și sistematice a colaborării cu o societate dominată de dispariții. Aici, în perspectiva activităților misionare și educaționale, trebuie acordat un interes și o atenție deosebită activităților de petrecere a timpului liber - într-o varietate de activități, în funcție de interesele și perspectivele lumii ale unei persoane. Timpul, „mananca“, într-o auto-distrugere pasionat, ar trebui să completeze activitățile spirituale și externe, centrul de care, desigur, devine un templu și Sfânta Liturghie, realizată în ea. Este la templu ca o persoană să trăiască o viață biserică deplină, să-și găsească continuarea activităților sale și după închinare, în afara zidurilor bisericii. De fapt, conceptul de "Liturghie" poate fi considerat, în primul rând. ca Euharistia ca un serviciu, ca o unitate în Sfântul Potir, dar liturgia ca „cauză comună“ se efectuează, iar după ce poporul a trecut pragul templului, în treburile serviciului lui Dumnezeu, vecin, auto-dezvoltare și auto-îmbunătățire. În acest sens, faptele, fiind, așa cum era, "Liturghia în acțiune", devin fapte.
Deci, este evident că impactul pozitiv al Bisericii asupra societății, spune ca întotdeauna Patriarhul Kirill [4], activitatea pe oameni împreunat, manipularea, oferind oamenilor o comoară a culturii ortodoxe nu poate fi completă dacă se dovedește a indicat un strat imens de activități de agrement din vedere copii, tineri și adulți. Deoarece se pare adecvat în instituțiile de învățământ din diferite profiluri, iar parohiile nu se limitează la formele tradiționale de activitate de învățământ (școli de duminică, săli de curs, „Bazele culturii ortodoxe“ clase), dar trecerea la formarea de centre spirituale și educaționale în cazul în care un potențial semnificativ al Bisericii co-muncă, familie , școlile și societățile sunt realizate cu maximă plenitudine și impact. Trebuie remarcat faptul că posibilitatea de a dispensa templului unui astfel de centru, de regulă, o dovadă indirectă a prezenței unei atmosfere spirituale sănătoasă de înțelegere reciprocă și armonie în cadrul comunității și în interacțiunea sa cu „lumea“.
În mod tradițional în pedagogie, activitatea de petrecere a timpului liber este clasificată condiționat în funcție de cinci parametri interdependenți și complementari [5]:
Astfel, în mod ideal, sarcina centrului spiritual și educațional la templu este de a acoperi toate direcțiile de mai sus. Profundă greșeală este o credință comună acea biserică „modernă“, în acest caz, „imită“ intereselor anumitor grupuri, utilizează „petrecere a timpului liber-wrap“ pentru externalizare mecanică și a dispărut. Când IPS Patriarhul în timpul uneia dintre primele sale vizite la dioceza regională, vorbind în Tula, a vorbit despre necesitatea dispensa de centre spirituale și educaționale ale templelor, aceste cuvinte cineva ar putea părea ceva nou și revoluționar. De fapt, dacă vă scufundați mai adânc în ele, puteți vedea un apel pentru întoarcerea tradițiilor noastre native. Faptul este că până în 1917 mănăstirile erau tocmai centrele spirituale în jurul cărora au fost construite cultura și statalitatea. Același lucru se poate spune și despre templele - nu este un accident practica activității școlilor parohiale a fost distribuit în Rusia, cu siguranță se referă și componente de agrement. Punct de vedere istoric, Biserica a căutat întotdeauna să nu se ocupe de cultura, tradițiile și modul de viață al oamenilor care au acceptat creștinismul, ci dimpotrivă - încearcă să le transforme: cel mai bun lucru a fost de a sfinți, pentru a face, ridica cele mai mari înălțimi. În vremuri dificile pentru patrie, atunci când cultura este pe punctul de inexistență, revigorarea începe cu acele leziuni care căldura în jurul altarelor sfinte. practica pre-revoluționară desigur, spirituală și centre educaționale din temple și mănăstiri sunt acum reînviat, cu amendamentele la epoca pe care trebuie să facem în mod inevitabil, revenind la bogăția de experiență, care a fost cu noi la epoca de persecuție, într-un mod special refractate în emigrație mediu reflectate stricte realitățile "anilor nouăzeci".
Cele mai importante avantaje ale centrelor spirituale și educaționale (DOC), spre deosebire de școlile moderne tradiționale parohiale (care fac parte din ROC ca unități) sunt următoarele aspecte:
Pe lângă faptul că fiecare centru spiritual și educațional este o unitate structurală în sistemul educației religioase a Bisericii Ortodoxe Ruse, este și un sistem educațional ortodox independent.
Pentru a ne asigura că toate cele de mai sus nu par nefondate, permiteți-mi să mă întorc la experiența existenței Centrului Spiritual și Educațional [11], al cărui director, cu binecuvântarea rectorului bisericii, a fost deja șase ani.
În prezent, structura Centrului este următoarea:
Admițând oaspeții în mod regulat, Centrul este întotdeauna deschis pentru cooperarea cu școlile, universitățile, studiourile creative, orfelinatele și organizațiile veteranilor din regiune și din alte regiuni. Șefii de cercuri, studiouri și secții pregătesc elevii pentru spectacole la evenimente de diferite nivele, precum și participarea la expoziții și programe competitive.
Trebuie remarcat faptul că Centrul nu are beneficii speciale și oportunități speciale, cu excepția unei clădiri cu două etaje, cu trei sali de conferințe și a unei săli de întrunire pentru 100 de locuri. Structura dezvoltată exclusiv datorită faptului că oamenii creativi activi au avut o oportunitate de a se angaja cu biserica în care trăiesc, desigur, se referă la sfințenia locului, alocând în mod rigid de timp, folosind fiecare metru pătrat, inclusiv o sală de botez și unități de afaceri. După primii ani, foarte intens atunci când centrul spiritual și educațional a devenit o viață și organice, profesorii înșiși au dispărut interogările de căutare, personalul de conducere, în parte pentru a rezolva unele probleme financiare. O atenție deosebită se acordă problemelor de plantare a copacilor în timpul verii și amenajarea zonei din jurul Centrului în timpul iernii, inclusiv a forțelor părinților, pentru mulți copii. Desigur, acesta este doar începutul dezvoltării.
Desigur, organizarea centrului educațional trebuie să depășească tradițional pentru stereotipurile sovietice și post-sovietice. Permiteți-mi să vă dau două exemple amuzante. Un prieten al unuia dintre studenții de sex feminin de cursuri de Teologie a întrebat odată de ce mulți enoriași după serviciul de duminică nu se grăbește să meargă acasă, dar rămân în biserică până noaptea târziu. Am primit un răspuns că parohia este viața destul de interesant, și multe clase speciale pentru a studia scripturile, însoțitorul întrebat bănuitor, „Și aceasta este exact biserica ortodoxă, nu este o sectă?“ Unii rezidenți, „profund convins“ că clădire cu două etaje (centru spiritual) - „egumen acasă cu caracter personal“, a estimat indignat dimensiunea acesteia în raport cu mărimea bisericii de lemn. Acestea sunt exemple de mai mult sau mai puțin inofensive și amuzant, cu toate acestea, du-te dincolo de gardul templului, mulți preoți trebuie să și încă nu au timp strict să se confrunte cu astfel de perete neînțelegere - din nevoia de a explica de ce parohiile au nevoie de mai multe clădiri, resurse funciare și materiale, și se încheie cu o discuție cotele de timp de antenă în mass-media.
Protopriest Oleg Mumrikov
2 preotul Khachatryan T. Întoarcerea celor căzuți. Portalul științific și teologic Predarea-
3 O dată, unul dintre bloggerii The Living Journal a lăsat următoarea intrare: "O dejecție, numită și" noonday "(Psalm 90: 6), este cea mai grea dintre demoni. El merge la călugăr în cea de-a patra oră și îl asediază până în a opta oară. Mai întâi de toate, acest diavol îl face pe călugăr să observe că soarele se mișcă foarte încet sau rămâne complet nemișcat, iar ziua devine de cincizeci de ore. Atunci diavolul [tristețe] îndeamnă călugărul se uite în mod constant în ferestrele și sărind din celula sa se uite la soare și a vedea cât de mult este lăsat până la nouă ore, sau pentru a vedea dacă a existat aproape oricare dintre frați. Chiar și diavolul inspiră călugăr ură pentru locul [ales], un fel de viață și de muncă manuală, precum [ideea] care a secat iubire și nu există nici o [care ar putea] l mângâie ... Și, cum se spune, el pornește într toate trucuri, astfel că călugărul a părăsit celula și a fugit din câmpul său ". Avva Evagrius. Înlocuiți un călugăr în locul unui manager și obțineți o imagine reală a activității birourilor din Moscova.