Aspectul ontologic al criticii democrației de către Plato RR Vakhitov Candidat de Științe Filosofice
Criticând forma democratică a ordinii sociale, Platon descrie cu exactitate și sarcastic diversele sale aspecte. În opinia sa, autorităților ascunse cetățenii sunt tratați ca sclavi voluntari fără valoare, complet cu ei fără a socoti și a călca în noroi. În același timp, ei admiră și prețuiesc "conducătorii care seamănă cu subordonații și supuși conducătorilor asemănători cu conducătorii" (2). Tinerii, pe cuvintele filosofului, caută să imite bătrânii și să concureze cu ei în fapte și discursuri, dar mai în vârstă, la rândul său, „și apoi insula și joker“ (3), dorind să fie ca tinerii și adoptarea manierele lor. În mod ironic exprimă Platon încă o caracteristică a unei societăți democratice: "Și cât de mult mai liber aici decât în altă parte este soarta animalelor supuse omului. chiar pe proverb "Câinii sunt amante" (4). Așa cum Karl Popper credea filozof grec, astfel descris sarcastic viața din Atena în timpul lui Pericle (5), dar este greu în valoare de gândire atât de restrictiv. Ni se pare că Platon a observat și a exprimat în principiu "punctele slabe" ale democrației și nu a fost limitat de nici un termen. Doar oamenii ideologici părtinitori și prejudecăți nu vor desena paralele între descrierile platonice și realitățile societății moderne, atât occidentale, cât și post-sovietice. Dacă nu există în prezent nici o moda fara prea mult ernichat din acest motiv, nu există nici un cult al tinerilor, nu merge, uneori, dincolo de o dragoste rezonabilă, și tratamentul animalelor pe fondul de indiferență completă pentru soarta celor dezavantajați în propriul lor stat sau țările lumii a treia.
La prima vedere, afirmațiile critice ale lui Platon par a fi corecte, dar moralizatoare, însă, printr-o examinare mai atentă, se pare că acest lucru este departe de a fi cazul. În plus, ele constau în mai multe nivele, care leagă în mod clar argumentele "antidemocratice" cu filozofia lui Platon ca un sistem coerent de opinii. Aspectul ontologic este fundamental și fundamental. Platon a fost un aderent al tradițiilor stabilite de Eleani și Pitagoreani și a considerat că numai o ființă imobiliară poate fi considerată dreptă. Tot ceea ce trece prin procesul de a deveni, care se mișcă, este o deviere de la a fi la altul. În ansamblu, din acest postulatul urmează esența ontologiei lui Platon. Cercul conceptelor sale include o ființă reală și adevărată, adică lumea este perfectă, imaterială; Sufletul mondial, care acționează ca o legătură care leagă această lume a "ideilor" de material; Universul fizic este o lume în care trăiesc "umbre", asemănări, a căror mulțime este să existe între ființă și inexistență; pură uitare, adică „Materia“.
În înțelegerea formei democratice lui Platon de organizare socială nu este destinată să respecte legea lumii - o perfectă și, prin urmare, nu are nevoie de schimbare. Principalul motor al acțiunilor oamenilor sunt opiniile în continuă schimbare ale mulțimii, iar în această situație, adevărul devine în principiu inaccesibil. Platon în lucrarea sa „stat“, cartea 6 a recurs la o metaforă interesantă, reprezentând democrația sub forma unei nave, în cazul în care a fost ejectat pilot, iar guvernul - confiscate marinari. Având în distracție și brazhnichaya, acestea vă permit să gestionați nava cel mai viclean și inteligent, nu știe, sau nu gândesc la faptul că adevăratul timonierul are o mulțime de cunoștințe specifice, inaccesibile altora. marinari credule și ignorante se poate vedea timonier în vorbareti goale, se referă la ele cu discursuri răsunătoare, și cred că el va conduce nava mai bun decât cel care este într-adevăr se poate face acest lucru (6).
În acest caz, vom vedea un caz într-o percepție dualistă unilaterală și metafizică a teoriei lui Platon de idei, foarte caracteristic anglo-saxon tradiția pozitivistă, și, în general, filosofia europeană, care subliniază încă o dată AF Losev (14). Aici este o ignorare evidentă a ceea ce este esența, adevăratul suflet al învățăturilor lui Platon, adică. dialectica ființei și a non-ființei, lumea ideilor și lumea materiei, mișcarea și odihna. Mai ales în mod clar pot fi urmărite la filozoful postulează despre prezența idealului ( „una“) din opusul său, adică material ("altul") din Parmenides. De asemenea, afirmă ideea că pacea implică existența mișcării, a ființei și a non-ființei. Platon a condamnat întotdeauna profund ideea că ideile au fost înțelese doar metafizic (15).
Ar trebui să ne amintim faptul că cosmologia platoniciană crede toate lucrurile din lume, o reflectare a cerului, care, la rândul său, este o reflectare a „mintea universală și sufletul universal“ (23). Este destul de logic în lumina acestui raționament pare că și fiecare persoană unică și societate în ansamblu este „doar o imitație a eternului și mișcarea corespunzătoare a cerului“ (24). Astfel de afirmații dau motive să se creadă că, în conformitate cu Platon, orice stat și societate - nu este ceva inanimat, referindu-se la lumea lucrurilor, și entitatea vie, asemănarea cosmosului. Dacă viziune asupra lumii a unei persoane a fost format la un mecaniciste, newtonian și, de altfel, științele naturii depășite, el a crezut că acestea pot părea sălbatic și lipsit de sens, deoarece are în vedere natura materiei moarte inertă și neagă ei capacitatea de auto-organizare. Dar conștiința mitologică a locuitorilor Greciei antice a permis în fiecare fragment al acestei lumi să vadă vitalitatea ebulienței. În corporealitatea animată a omului, Platon a văzut modelul din care a respins, derivând literalmente toate celelalte concepte, inclusiv înțelegerea cosmosului. Platon ar fi cu greu în măsură să devină un conductor remarcabil al ideilor filosofice ale civilizației, în care a trebuit să trăiască, este puțin probabil să fie câștigat faima ca un filosof profund, în cazul în care înțelegerea sa a societății nu este un organism (așa cum s-ar spune acum, sistem complex, auto-organizare), în timp ce reprezintă o parte integrantă a organismului cosmosului. Conform logicii Platon, într-o democrație, desigur, există un fel de viață, este cald în ea, dar ea nu a dat în mod conștient apărea la putere deplină și amorți conducătorii săi. Si aceasta este si dramatica a existentei unei societati cu un sistem democratic. Oamenii la putere nu cred în puterea vieții, pentru că credințele lor sunt pline de patos raționalist de iluminare. Acolo vine în minte faptul că motivul pentru nașterea democrației este invariabil epoca Luminilor, cu cultul ei de idealuri uzkoratsionalisticheskim - fie că este vorba clasică Grecia sau Europa, în timpurile moderne.
Astfel, învățăturile lui Platon au stat la baza tradițiilor istorice și filozofice, printre care sunt moderne reprezentanții Spengler (teoria culturii ca un organism viu), Eurasia din Rusia (studiul mestorazvitiya), care pot fi atribuite doctrinei geopolitice diferite. Există ideologică similaritate critica Platon democrația și critica civilizației Spengler, care a văzut-o ca etapă de cultură se toarnă forme rationaliste lipsite de viață senilitate.