La pronunțarea cuvintele azana în urechea unui nou-născut
În ceea ce privește această situație și dorința de a pronunța cuvintele azan la urechea nou-născutului, a existat o neînțelegere între imamuri din cauza dezacordului în fiabilitatea argumentelor acestui capitol.
Oamenii de știință ia în considerare această acțiune de dorit, bazat pe hadith lui Abu Rafi'a (Allah sa fie multumit de el) care a spus: „Am văzut pe Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) citește Azan în urechea lui al-Hasan ibn„Ali când a născut Fatima. " 5105 Abu Dawud, at-Tirmidhi, 1514. Autenticitatea acestui hadith a confirmat Imam Abu „Isa al-Tirmidhi și Imam al-Hakim.
Cu toate acestea, mulți cercetători au spus că această hadeeth este slabă din cauza unui transmițător numit "Asym Ibn" Ubaidullah. Imamii, cum ar fi Shu'ba, Ibn Ma'in, Ahmad, al-Bukhari, Ibn Hajar și alții, l-au numit un transmițător slab. A se vedea "Tahzib al-Kamal" 13/500.
De aceea, Imam al-Zahabi a obiectat cuvintele lui al-Hakim că acest hadith cu un isnad fiabil și a spus: "Acest" Asym este un transmițător slab ". Vezi al-Mustadrak 3/179.
De asemenea, după cuvintele lui Imam at-Tirmizi, că acest hadis este autentic, șeicul al-Mubarakfuri nu a fost de acord cu el și a început să explice motivul slăbiciunii acestei hadeeth. A se vedea "Tuhfatul-Ahuazi" 5/108.
Această hadeeth a fost numită și Imam Ibn al-Qaatan, Ibn Hajar și al-Munaui. A se vedea "al-Wahm-ul-iham" 4/594, "Talhysul-habir" 4/149, "Faydul-Qadir" 5/217.
În ceea ce privește șeicul Al-Albani, el a considerat, odată, că acest hadith este fiabil, din cauza existenței altor haditi pe acest subiect. Cu toate acestea, el a revizuit ulterior această opinie și, de asemenea, a numit acest hadeeth slab. Vezi "al-Silsil ad-da'ifa" 1/491.
Susținătorii dorinței de a pronunța cuvintele azanului au întărit acest lucru și cu alte hadisuri:
În cuvintele lui Ibn „Umar (Allah sa fie multumit de el) a raportat că el a spus:« Profetul (pacea fie asupra lui) a vorbit cuvintele lui Azan în urechea lui al-Hasan și al-Husayn, când s-au născut» Tammam din al-Fawad 333.
Cu toate acestea, această hadeeth este foarte slabă, deoarece în spatele acestei hadeeth, un transmițător numit al-Qaasim ibn Hafs, pe care Imam Ahmad la acuzat că a mințit. Vezi "al-Raud al-bashim b-tartib u-ttaridj Fa'awid Tammam" 3/447.
De asemenea, acest aviz consolidat Hadith, care se transmite de la cuvintele lui Ibn Abbas (Allah sa fie multumit de el): «Când născut al-Hassan, Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a spus Adhan în dreptul urechii, și ikama la stânga.» al-Baikhaky 6/390.
Această nerăbdare este, de asemenea, nesigură. În isnad lui timp de trei probleme :. Muhammad ibn Yunus și Hasan ibn „Amr, pe care Imam al-Bukhari, al-Darakutni, Abu Dawud, și alții au fost numiți mincinoși, și al-Kasim ibn Mutayib, ceea ce este inacceptabil de către transmițător. Prin urmare, Imam al-Bayhakyi, șeicul Al-Albani și alții au numit acest hadith nesigur. A se vedea. "Tahzib al-Kamal" 26 / 66-78, "Tarikh al-kabir" 2/299 "al-Silsilah al-da'eef" 321.
De asemenea, susține Azan dezirabilitatea pentru nou-născut intensificat acest act Hadith, care este transmis de la Umm al-Fadl bint Al-Harith (Allah sa fie multumit de ea, Allah), care mi-a spus: „Când am dat naștere unui fiu, l-am adus la Profet (pacea și binecuvântarea lui Allah ), care a rostit cuvintele Adhan în urechea dreaptă, iar cuvintele ikama la stânga, și l-au numit „Abdullah". La-Tabarani în "Al-Awsat '9/101, Ibn' Asakir în" Tarikh Dimashk „26/352.
Cu toate acestea, acest hadeeth este, de asemenea, fiabile. Imam al-Hayesami a spus: "În isnadul acestui hadith, un transmițător numit Ahmad ibn Rashid al-Hilali, care a fost acuzat că a mințit din cauza acestui hadith". A se vedea "Majma'u-zazauid" 5/187.
În cele din urmă, ele consolidează al cincilea hadithul său, care se transmite de la cuvintele lui al-Hasan ibn „Ali (Allah sa fie multumit de el) că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a spus:„Dacă o persoană a avut un copil, iar el a spus Adhan în urechea dreaptă și ikama în stânga, nu va fi rănit de un gin pe nume Umm Sybian. " Abu Ya'al 6747, Ibn al-Sunni 2/173.
Acest hadith ca nesigure și slab el a fost numit al-Bayhaki, al-Haytham al-Busyrev și altele. A se vedea. "Al-Ithaf" 7/91 "Madzhma'u-zzauaid" 4/59.
Cu toate acestea, Sheikh Al-Albani nu au fost de acord cu această evaluare și a spus că acest hadis nu este doar slab, dar fictiv, pentru că două emițătoare sunt prezente în lanțul său: Yahya ibn al-'Alya și Marwan ibn Salim, care a fost acuzat de inventarea Hadith. Imam Ahmad a spus: "Yahya ibn al-'Alya mincinos, inventarea hadith!" Și Marwan ibn Salim numit mincinos, inventa hadith, Imam Abu „Aruba Al-Harran și Al-Sijil. A se vedea "Tahzib al-Kamal" 27/393 și 31/486.
Din acest motiv, al-Albani a numit acest fictiv hadeeth. Vezi "al-Silsil ad-da'if" 321.
De asemenea, sustinatorii de eligibilitate pronuntarea Adhan si ikama in urechea nou-născuților consolida acest punct de vedere act calif - Umar ibn „Abd al-'Azeez, care raportează că atunci când el sa născut un copil, el a vorbit cuvintele lui Azan, în urechea dreaptă, iar cuvintele la ikama stânga .
Acest mesaj a fost menționat de Hafiz Ibn Hajjar și a spus: "Nu am văzut isnad din acest mesaj. El a fost adus de Ibn al-Munzir. " Vezi Talhis al-Habir 4/149.
Cu toate acestea, acest mesaj din "Umar ibn 'Abdul-'Aziz este dat în colecția" Abdu-r-Razak "al-Musannaf (nr. 7985). Dar acest mesaj este nesigur, deoarece în lanțul acestui mesaj există un transmițător pe nume Ibrahim ibn Abi Yahya, care a fost acuzat de minciună. Abu Hamam a vorbit despre el: "L-am auzit că-i certa niște salafe". Atunci când Imam Malik a fost întrebat despre el: "Este el de încredere în Hadith?". - El a spus: "Nu! Și în religie, de asemenea, nesigur! "Imam Ahmad a spus despre el:" El kadarit, jahmit, și tot răul este conținut în el. " Imam al-Bukhari a spus: "El Kaadarit și jahmit, a fost lăsat de Ibn al-Mubarak și alții". Ibn Ma'in și Abu Dawood au spus despre el: "Rafidit și mincinos!" Vezi "Tazkira al-hufaz" 1/246.
Și toate acestea sunt argumentele privind chestiunea pronunțării azanului și ikama în urechea unui nou-născut. Și, după cum ne-a devenit clar, nu există nimic autentic în Sharia despre acest act și, din acest motiv, Ashgab a raportat că Imam Malik a criticat citirea azanului în urechea nou-născutului. Vezi "an-Nawadir ua-zziadat" 4/337.
Totuși, trebuie remarcat faptul că prima hadeeth din acest capitol de la Abu Rafi'a, despre pronunțarea azanului în urechea nou-născutului, este cea mai slabă dintre toate hadisii pe această temă. Din acest motiv, mulți imimi care au vorbit despre slăbiciunea acestui hadeeth vorbeau despre dorința acestui act, întărind-o cu haitiții menționați în acest capitol.
Hafiz Ibn al-Mulyakkin a spus: "Poate că acest hadith este întărit pentru ei (al-Tirmidhi și al-Hakim) într-un alt mod și devine autentic". Vezi al-Badr al-munir 9/348.
Shaykh al-Mubarakfuri a spus: "Cuvintele lui Al-Tirmidhi:" Pe aceste hadeeth s-au bazat ", adică pe hadeeth de la Abu Rafi'a cu privire la pronunțarea cuvintele azana în urechea copilului imediat după naștere. Dacă spui: "Cum poate să se odihnească acest lucru când este slab? La urma urmei, în inima hasithului, "Asim Ibn" Abdullah, după cum știți. " Eu spun: „Da, el este un transmițător slab, dar hadith este întărită de Hadith, care este transmis de către Al-Hasan ibn«Ali, poate fi mulțumit Allah», anhu, ceea ce a condus Abu Ya'lya și Ibn al-sunnit“ ". A se vedea "Tuhfatul-Ahuazi" 5/109.
Imam Al-Bayhaki a spus: „Orice musulman care a avut un copil, fie băiat sau fată, trebuie să dea laudă lui Allah și îi mulțumesc pentru ceea ce a scos urmașii lui a coloanei vertebrale, care îl va căuta în rugăciune, aparțin lui, se închină lui Allah și crește numărul de locuitori ai pământului, supus lui Allah. Apoi ar trebui să traducă două hadisuri cu privire la nou-născutul său. Primul - Azan pronuntarea în ureche după naștere, spunând Adhan în urechea dreaptă și ikama a plecat. A doua este să-i faci o supă cu ajutorul unei întâlniri sau, în absența lui, ceva dulce. A se vedea "Shu'ab al-Iman" 11/104.
Imam al-Nawawi a spus: "Soarele este pronunțarea cuvintelor azan în urechea copilului la nașterea sa, indiferent dacă este vorba de un băiat sau de o fată". Vezi al-Majmu 8/442.
Imam Ibn al-Kayim a scris: „Sensul cuvintelor rostite de Azan în urechea copilului este de a fi primele cuvinte pe care un copil ar auzi au fost cuvintele pe care glorificau Allah și mărturisesc dominația lui autocratică. Este, de asemenea, cunoscut faptul că cuvintele lui azaan conduc Shaytaanul. De asemenea, în acest act există un alt înțeles și acesta este chemarea copilului de la naștere la Allah, religia Sa Islam și închinarea Lui în pace ". Vezi Tuchfatul-Maudud 37.
Cu toate acestea, alți oameni de știință au crezut că pe acest subiect nu este nimic corect, nici de la Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui), nici de la nimeni dintre companioni și Salafii. Și au spus că hadith lui Abu Rafi'a nu poate fi amplificat de hadisuri au spus cu privire la acest subiect, deoarece aceste hadisuri nu sunt doar slab, pentru că au un fals și inventa transmițătoare hadith, după cum știm. Și pentru a hadisuri slabe se potențează reciproc este necesară pentru slăbiciunea hadith a fost o memorie de eroare sau rele transmițătoare, dar, în orice caz, nu în înșelăciune, răutate sau inventarea Hadith. A se vedea "Khaawa'id at-tahdis" 90, "Sharh an-nuhba" 25.
Dar dacă cineva va fi în continuare bazate pe hadith lui Abu Rafi'a și cuvintele imami menționate au vorbit despre oportunitatea de a pronunța Adhan în urechea nou-născutului, nu este nimic să mustre. Și nu ar trebui să dai vina pe vrăjmașii musulmani pentru inovație, pentru că acest act are o bază, deși slabă, dar încă acolo. Și Sheikh Ibn Baz despre pronunțând cuvintele lui Azan în urechea unui nou-nascut a spus: „Întrebarea este largă, iar dacă cineva ar face acest lucru, pe baza probelor hadith, nu există nici o problemă cu acest lucru, dar dacă cineva nu va face acest lucru, atunci nu există nici o problemă în acest sens. " Seq. "Fataua Nurun" ala ad-darb ".
Este înțelept și ușor să explicăm că toate hadisii din acest subiect nu sunt de încredere și că comiterea acestui lucru nu este stabilită de Trimis (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) Sunnah.